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大日如来的意思?如来和大日如来( 二 )


住心品第一 （经第一、疏第一、指心钞第一） 此品可视为《大日经》之序品，通论本经之大意 。所谓住心是安住于众生自心之实相，即安住于一切智智 。
一切智智者意指如实了知诸法实相之灵活妙用 。体现此一切智智者名为一切智者、一切见者、一切觉者 。
真言乘之菩萨为入如来真实言之门，依此观诵真实门，发自心菩提，自心即具备万行，见自心之正等觉，证自心之般涅盘，发起自心之方便，而至严净自心之佛国 。由如是因位，至果位止，将此安住于无染无著之清净心称为入真言门住心 。
简称为修真言行 。此品中阐明三句、八心、六十心、三劫、六无畏、十地、十喻等 。
此三句、八心等因是列举自心之种种相，总该凡夫心之实相，莲华胎藏曼荼罗是表现我等心之实相者 。真言品第二 （经第一、疏第三、演奥钞第一） ‘入’为趣向、游履、引入之义，‘漫荼罗’意为道场，‘具缘’为因缘具足之义 。
构成道场需择地，再清净此地，再选择吉日良辰等，众缘必须具足才可 。此等众缘皆以如来之真言加持、灵化所成，故名为入漫荼罗真言品 。
此品中专为说明七日作坛灌顶的轨则 。是如来显现支分生漫荼罗，而揭示秘密心地之体性，这是为来世众生，显示构成图画漫荼罗的模范者 。
其次关于择地造坛，是于首尾七日间举行，于第三日确定尊位，于第六日护持弟子法，即作三昧耶戒，至第七日之夜，正面挂释尊像，使弟子入坛而行灌顶 。此七日作坛灌顶为方便手段，最后令弟子证入心内本地之漫荼罗 。
心内本地漫荼罗名为秘密漫荼罗 。如来本意是欲使弟子真正地入秘密漫荼罗，但因劣慧之真言行者不能信受无相秘密漫荼罗，故设心外有相坛，显示修行证入的方轨，亦即具缘漫荼罗 。
漫荼罗又分秘密（或称身内）、支分生（或称嘉会）、图绘（或称大悲）三种 。今称七日作坛漫荼罗为悲生漫荼罗，或大悲漫荼罗，因为是摄化利生之外现化他漫荼罗故 。
此悲生漫荼罗，更分广略二种，广者为阿阇梨所传之漫荼罗，略者指经所说之漫荼罗 。息障品第三 （经第二、疏第九、演奥钞第三十二） 所谓息障，息是止息，障为障碍，息除内外两种障碍，即为本品主旨 。
真言阿阇梨或弟子，在画漫荼罗或持诵真言时，易生种种障难，本品即阐述除去此障难的方法 。究竟障难是从何处发生呢？本品以为种种障难差不多皆是行者内心所生 。
而产生障难的真因，是因悭贪邪见等，除去此悭贪邪见等时，即为诸障难自消灭去之时 。菩提心最能对治此悭贪邪见等障难，行者若常念此菩提心时，就能澈底除去诸障因 。
藏品第四 （经第二、疏第十、演奥钞第三十三） 普通之‘通’为遍通，此品所揭示的真言，因为是通一切方便，故称普通真言 。藏为含藏具足，为含藏普通真言之意 。
执金刚中，金刚手为上首，菩萨中普贤为上首，于大日如来面前稽首作礼，而于大悲胎藏生大漫荼罗王，演说通达自心中之清净法界之法门 。此等菩萨因为从各各所证所解之一门，阐示大漫荼罗之清净法界体，故谓若是真言行者，持诵此等菩萨所开示之真言，由此一门法遂能流入无尽法界普门之大漫荼罗王体中 。
成就品 （经第三、疏第十、演奥钞第三十六） 此品阐示世间之息灾、增益、敬爱、降伏等之悉地成就 。出世间之甚深秘密宝藏，因为不可能以言说示人，故假藉世间有为有相事来喻示法界藏中微妙之深意 。
悉地出现品第六（经第三、疏第十一、演奥钞第三十七） 悉地（siddhi）意为念愿成就 。念愿有世间及出世间两种，前品示成就世间念愿之相，此品及次品揭示成就出世间念愿之相，而出现即意味着成就相之出生显现 。
世间出世间之一切成相，皆悉是从如来之加持护念力所出生 。成就悉地品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十一） 有关此品有种种说明，一云︰上两品阐明世间出世间之果体，此品则叙述修入之方便 。
或曰︰上面两品是述说悉地所生之功德，此品是正明悉地能生之法体之心法 。或云︰上品是五字严身，系明此色身之成就，此品中明大菩萨之意处即是漫荼罗，而示法之成就 。
总之是解明心成就之相 。罗行品 （经第三、疏第十二、演奥钞第四十二） 转即旋转意，即顺着陀罗尼旋转观诵之意；将此陀罗尼字轮旋转观诵，即漫荼罗行 。
所谓观诵，指行者于心中见‘阿’字，且于口诵时观菩提心之义；若于口诵‘伊’等字时，即谓如观三昧门 。又前品中，叙说‘阿’字之妙体作为内心 。


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