坐怀不乱柳下惠哪里人?类似柳下惠坐怀不乱的典故
通常来说 , 事情发生得愈早 , 给人们的印象愈模糊 。上个月的事总不如本月的清晰 , 童年时代的不如青年时代的记得牢靠 。
正如一个渐行渐远的背影 , 在刚转身而去的时候 , 衣服、头发以至鞋子 , 都清清楚楚在你眼里 , 走得越远 , 背影越模糊 , 到了视界的尽头 , 只剩下一个黑点 , 最终全部消失 , 无影无踪 。
中国历史上的许多人和事 , 则恰好相反 , 越古老的越清晰 。柳下惠坐怀不乱的故事就是一个典型 。
柳下惠(亦称柳下季) , 姓展 , 名获 , 字子禽 。春秋时人 , 稍早于孔子 。
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词典解释“坐怀不乱”:柳下惠将受冻的女子裹于怀中 , 没有发生非礼行为 。形容男子在两性关系方面作风正派 。典出《诗经·小雅·巷伯》毛亨传:“子何不若柳下惠然 , 妪不逮门之女 , 国人不称其乱 。”
究竟如何坐怀 , 如何不乱 , 史料的演变很有趣:
《荀子·大略》载:子夏贫 , 衣若县鹑 。人曰:“子何不仕?”曰:“诸侯之骄我者 , 吾不为臣;大夫之骄我者 , 吾不复见 。柳下惠与后门者同衣而不见疑 , 非一日之闻也 。”
唐杨倞注:“柳下惠 , 鲁贤人公子展之后 , 名获字禽 , 居于柳下 , 谥惠 , 季其伯仲也 。后门者 , 君子守后门至贱者 。子夏言昔柳下惠衣之弊 , 恶与后门者同 , 时人尚无疑怪者 , 言安于贫贱 , 浑迹而人不知也 。非一日之闻 , 言闻之久矣 。”杨之注根本不涉女色 , 荀文原意也和后世所谓的坐怀不乱无关 。
成于西汉初年的《毛詩故訓傳·巷伯》云:昔者 , 顔叔子獨處于室 , 鄰之釐婦又獨處于室 。夜 , 暴風雨至而室壞 , 婦人趨而至 , 顔叔子納之而使執燭 。放乎旦而蒸盡 , 縮屋而繼之 。自以為辟嫌之不審矣 。若其審者 , 宜若魯人然 。魯人有男子獨處于室 , 鄰之釐婦又獨處于室 。夜 , 暴風雨至而室壊 , 婦人趨而託之 。男子閉户而不納 。婦人自牖與之言曰:“子何為不納我乎?”男子曰:“吾聞之也 , 男女不六十不間居 。今子幼 , 吾亦幼 , 不可以納子 。”婦人曰:“子何不若栁下恵然 , 嫗不逮門之女 , 國人不稱其亂 。”男子曰:“栁下恵固可 , 吾固不可 。吾将以吾不可 , 學栁下恵之可 。”孔子曰:“欲學栁下恵者 , 未有似於是也 。”
这里具有了坐怀不乱故事的雏形 , 可是 , 这个时候和柳下惠所处的年代已经相去数百年 。
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直到元时的胡炳文(1250—1333) , 在《纯正蒙求》卷上才有成型的故事:“鲁柳下惠 , 姓展名禽 , 远行夜宿都门外 。时大寒 , 忽有女子来托宿 , 下惠恐其冻死 , 乃坐之于怀 , 以衣覆之 , 至晓不为乱 。”
元末明初的陶宗仪《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》则记述为:“柳下惠夜宿郭门 , 有女子来同宿 , 恐其冻死 , 坐之于怀 , 至晓不乱 。”
元明去春秋时期 , 已经有一千六七百年 , 柳下惠的坐怀不乱故事才完全成型 , 能不让人奇怪么?因此 , 这故事的真实性不能不令人怀疑 。
首先 , 事情的本身有太多的疑点 。
我们纵使不从柳老先生的生理角度来理解 , 换个角度想一想:假使真有其事 , 又是谁传出来的?只有两种可能 。
一种是 , 那女子说的 。但是 , 可能吗?一个女子能够大大方方躺在一个陌生男人怀里过上一夜 , 然后还惟恐天下不乱地大事宣扬?
另一种可能是 , 柳下惠自己说的 。如果真的如此 , 这个柳老夫子也就够无耻的了 。这不是要坏别人的名节吗?
【坐怀不乱柳下惠哪里人?类似柳下惠坐怀不乱的典故】
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