世界范围内的邪教有哪些邪教有哪些( 二 ) _小知识

心理学家玛格丽特辛格在她影响伟大的《邪教在我们中间》（1992）一书论述了自己的观点，并对利夫顿观点进行了拓展。对于邪教的定义，她将基于组织行动和组织构造的各种元素概括进来。辛格以为，评估一个集团是否邪教，重点应当放在以下三个重要方面：（1）集团的来源及引导人的作用。（2）权利构造或引导人与信徒之间的关系。（3）采取劝诱调和筹划（也称“思想改革”）。辛格的办法重要是全面考核邪教头目与信徒之间的相互关系，说明了为什么人们会待在邪教中，甚至不符合自己的好处也在所不惜。
美国加州大学洛杉矶分校神经精力医学院负责人路易士乔韦斯特于1985年提出一个新的邪教定义：“邪教是一个集团或一种活动，展现对某个人、思想或事物表示出了极大或过火的崇敬或信奉，并应用非道德的劝诱和掌握等把持技能（例如，使人远离以前的朋友或家人、使人精力虚弱、应用特别手腕进步人的被暗示心理温柔从性、强化群体压力、信息掌握、克制人的个性及症结断定力、增强对集团的依附性及分开集团的恐怖等），以到达该集团领袖的目标，从而对其成员、成员的家人和社区造成实际或可能的损害。”韦斯特的定义根本上可以被视为对利夫顿所肯定的区分邪教的三个核心所作的一个推论。

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如何认定邪教？
邪教头目是如何使人们变得佩服和盲从他们的呢？为什么一些邪教成员会违反自己的最大好处，始终如一地服从教主的旨意呢？研讨人员以为，人心远比我们想像的要软弱和易被说服和改革，尤其是人们处于忧虑、抑郁以及遭遇苦难或处于人生转折点时，面对那些能为其解决问题、助其解脱困境之类的承诺，常常是经不起诱惑的。
罗伯特杰伊利夫顿在《思想改革和极权主义心理学》一书中，明白地称他所视察到的邪教劝诱进程为“思想改革” ，玛格丽特辛格也将邪教用来获取人们服从的那些极端办法归类为“思想改革”的进程。作家弗洛康韦和吉姆西格尔曼在《迷失》一书中，就邪教思想掌握造成人的性情和认知剧变问题，提出邪教之所以对交换进程掌握得如此严格，是因为担忧邪教成员的思想受到影响而发生新的认识凌乱，他们称之为“信息疾病” 。弗洛康韦和吉姆西格尔曼还在另一本书《神圣的恐惧》中，考核了一些邪教集团如何用一套体系的办法把持与信仰、经文、形象有关的信息和指令，压抑个人最根本的情感反响和日常情绪，促使他们屈服和遵照。
社会学家亚尼亚拉利西及心理学家迈克尔朗格尼于2008年提出了《邪教现象中常见的社会构造、社会意理及人际来往行动模式》一览表，被普遍用于辨认邪教的“剖析工具”：内容包含（1）盲从。（2）制止疑惑。（3）冥想等使人疲乏的程序被过多应用。（4）失去独立思考和决议的才能。（5）宣导精英主义。例如集团领袖被视为救世主、特别存在、天神的化身或领袖负有拯救人类的特别使命等。（6）教诲或暗示信众为达其想像的目的可采用不择手腕，即使对家人或朋友。（7）请求成员切断与家人、朋友的接洽。（8）大肆敛财。（9）不能退出，否则会遭遇性命危险等。

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多数专家以为，邪教进行精力掌握一般都会采用以下十个办法：
1、专制式引导。不容置疑地屈服神指定的教主的威望。
2、极权主义的世界观。一种“我们/他们”式的对待外部世界的办法，集团成员是“好人” ，而外面的人是“坏人” 。
3、精英主义。强调无论是从个人鼓励、精力满足、道德晋升，还是终极救赎来讲，集团以外的人是得不到的。
4、诱骗。应用讹诈、假话来教化新成员和谢绝外部人士对本集团的批驳。
5、疏远。积极勉励成员与家庭、朋友相脱离，外部世界被看成是罪行、愚蠢或妖魔化的，完整与之脱离。
6、疲劳。剥夺成员的睡眠、必要的休息和自由时光，精力疲乏导致批评思维甚至理性思维才能大大降低，使成员乖乖就范。