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描写书院景色的诗句?书院古诗表达的意思( 三 )


山挺立，坚韧不拔；水绵软，婉转流长 。有人说，世上有多少山水美景，人间就有多少锦绣文章 。
在文人墨客眼里，山水就是他们灵感的源泉，精神的家园 。山水的神韵让诗人倾情，让画家泼墨，让智者留连，让凡人脱俗 。
所有的生灵，所有的风景，所有的神韵，都统统收进了画家的画卷，融进了诗人的诗作，感染了智者的心扉 。山，造就于大自然的鬼斧神工 。
虽形态各异，却胸怀宽阔 。山，是伟大的 。
她的伟大不仅在于它的伟岸高耸，她的绵延不羁，还在于她宽广的胸怀 。
6.写一段描写永嘉书院的句子,优美,写出青山绿水的感觉
"一等人忠臣孝子，两件事读书耕田" 。耕读文化是楠溪江古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以这么讲，离开耕读文化来谈楠溪江古村文化是不现实的，也是难以想象的 。
楠溪江的乡村知识分子身上兼有儒、道双重思想 。按照儒家的理想，他们进则庙堂，退则山林，然而当他们身处山水之间的时候，生活极尽淡泊恬适，饱含着道家"复归返自然"的思想境界 。他们的这种思想，折射到楠溪江古村建筑上，使楠溪江古建筑显得特别亲切自然而极富人情味儿 。
楠溪江现存古村落的建筑都非常简朴天然，几乎全是由素木蛮石、粉壁青砖构筑，然而它们富于野趣，着眼于自然美，取于自然，却高于自然；虽由人作，宛自天开，将人工美、艺术美与自然美巧妙地结合在一起，为国家级风景名胜区楠溪江增添了动人的魅力 。
耕读生活早期作为文人的一种理想，起源于隐逸，是儒家"退则独善其身"和道家"复归返自然"的人格结构，在中国传统的文化中有着很高的道德价值，意味着高尚、超脱，是古代士人们这个知识阶层陶情冶性的寄托 。特别是以老子、庄子为代表的道家思想，在崇尚自然、追求虚静、逃避现实和向往一种原始自然状态的生活方面，似带有更浓厚的浪漫色彩 。
受孔孟老庄之道影响，楠溪江历代人们都很重视礼乐教化，同时，晋、宋两次人口北南大迁移使不少文化水平很高的仕宦迁居楠溪，在此建村落户，择地定居，他们更期望后代儿孙能够继续"读书人仕，光宗耀祖" 。"读可荣身，耕可致富"成为他们宗族的传统，世代相袭 。
耕读生活最早起源于何时，现在很难确证，但有一点是可以肯定的，它与士大夫圈子内不以高官厚禄和荣华富贵为荣的文人雅士有关 。他们避风尘，脱民俗，遨游名山大川，以情寄山水，更有甚者，藏身于山林过着逍遥自在、与世无争的隐居生活 。
种几亩薄田，养花植草，畅游山水，吟诗题赋、抒发性情 。其实，"耕"似乎只是象征性的，士子们亲自躬耕是极少的，他们只不过是寄情山水，在青山秀水间吟诗题赋、修身养性罢了 。这样的耕读生活说穿了只是一种象征性的耕读生活 。然而不管怎样，他们在村落规划与建筑中极力塑出一种文人们所特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴质无华的气质与情操 。在楠溪青山秀水漳创造出一座又一座文质彬彬、富有田园野趣的村落 。
7.关于中国山水的诗歌散文
庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影 。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然 。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首 。东晋诗人谢灵运的“登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一 。诗人陶渊明一生以庐山为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛 。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品 。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……
庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体 。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹 。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的 。”
陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿 。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪小说的名篇 。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的名作 。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和历史 。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程 。


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