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有关世俗的诗词?关于凡尘俗世的诗句( 二 )


11、国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心 。烽火连三月，家书抵万金 。白头搔更短，浑欲不胜簪 。（杜甫）
12、丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森 。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音 。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心 。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 。（杜甫）
13、好雨知时节，当春乃发生 。随风潜入夜，润物细无声 。野径云俱黑，江船火独明 。晓看红湿处，花重锦官城 。（杜甫）
14、种豆南山下，草盛豆苗稀 。（陶渊明）
15、晨兴理荒秽，带月荷锄归 。（陶渊明）
4.厌倦红尘俗世生无可恋的诗句
酬张少府
唐 · 王维
晚年唯好静，万事不关心 。
自顾无长策，空知返旧林 。
松风吹解带，山月照弹琴 。
君问穷通理，渔歌入浦深 。
世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿 。
但愿老死花酒间，不愿鞠躬车马前 。
车尘马足富者趣，酒盏花枝贫者缘 。
若将富贵比贫贱，一在平地一在天 。
若将花酒比车马，他得驱驰我得闲 。
别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿 。
不见五陵豪杰墓，无花无酒锄作田 。
——唐伯虎《桃花庵歌》节选
一切恩爱会，无常难得久 。
生世多畏惧，命危于晨露 。
由爱故生忧，由爱故生怖 。
若离于爱者，无忧亦无怖 。
——《妙色王求法偈》
王国维：五十之年，只欠一死；经此世变，义无再辱 。
5.有关避世的诗句
结庐在人境，而无车马喧 。
出自东晋诗人陶渊明的《饮酒二十首·其五》结庐在人境，而无车马喧 。问君何能尔？心远地自偏 。
采菊东篱下，悠然见南山 。山气日夕佳，飞鸟相与还 。
此中有真意，欲辨已忘言 。赏析 大致在魏晋以前，以儒家学说为核心，中国人一直相信人类和自然界都处于有意志的“天”的支配下 。
这一种外于而又高于人的个体生命的权威，在东汉未开始遭到强烈的怀疑 。于是就迎来了个性觉醒的时代；在文学创作中，相应地有了所谓“人的主题”的兴起 。
但个性觉醒，既是旧的困境与背谬的结束，又是新的困境与背谬的发现与开始 。首先，也是最基本的，就是有限的个体生命与永恒的宇宙的对立 。
人们不断发出哀伤的感叹：“人生天地间，忽如远行客”（《古诗十九首》）；“自顾非金石，咄唶令人悲”（曹植《赠白马王彪》）；“人生若尘露，天道邈悠悠”（阮籍《咏怀诗》） 。人们在自然中感受到的，是无限存在对有限人生的压迫 。
但是，即使说困境与背谬注定要伴随人类的全部进程（这是一个存在主义的观念），在不同的阶段上，人还是要寻找不同的解脱方式 。哪怕是理念上的或者是诗意上的，人也要发现一种完美的生命形态 。
所以到东晋末，在玄学的背景中，陶渊明的诗开始表现一种新的人生观与自然观 。这就是反对用对立的态度看待人与自然的关系，而是相反地强调人与自然的一体性，追求人与自然的和谐 。
这在他的这《饮酒》第五首之中，表现得最为充分而优美 。凭着它那浅显的语言、精微的结构、高远的意境、深蕴的哲理，这首诗几乎成了中国诗史上最为人们熟知的一篇 。
全诗的宗旨是归复自然 。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定 。
自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度 。尽管庄子早就说过，这一切都是“宾”，即精神主体的对立面（用现代语汇说，就是“异化”），但对绝大多数人来说，终究无法摆脱 。
而陶渊明似乎不同些 。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严 。
他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来 。于是有了这首诗的前四句 。
开头说，自己的住所虽然建造在人来人往的环境中，却听不到车马的喧闹 。“车马喧”，意味着上层人士之间的交往，所谓“冠带自相索” 。
因为陶渊明喜欢诉穷而人们又常常忘记贵胄之家的“穷”与平民的“穷”全不是一回事，这两句诗的意味就被忽视了 。实在，陶家是东晋开国元勋陶侃的后代，是浔阳最有势力的一族 。
所以，尽管陶渊明这一支已呈衰落，冷寂到门无车马终究是不寻常的 。所以紧接着有一问：你如何能做到这样？而后有答，自然地归结到前四句的核心——“心远地自偏” 。


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