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春秋战国时期法家思想为什么能够成为显学?为何战国时期法家思想能成为统治思想( 二 )


人性本恶的荀子
荀子是一个极为矛盾的人，对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念，故以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学” 。但在思想上，却又提出了诸多利于法家的观点，比如以下三条：

春秋战国时期法家思想为什么能够成为显学?为何战国时期法家思想能成为统治思想

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首先，人心本恶说 。孟子认为人皆可以为尧舜是因为人性本善，荀子认为人性本恶，“尧舜之与桀跖，其性一也，君子之与小人，其性一也”，都是天生性恶，后天的贤愚不肖的差别是由于“注错习俗之所积耳” 。而性本恶是法家的理论基础 。
其次，隆礼重法说 。对礼法、王霸之争，荀子提出了“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，认为礼法并举、王霸统一，但礼高于法，礼为法之大本，“法治”为“暴察之威”，“礼治”为“道德之威”，法治至其极也不过为“霸”，而不能成“王”，礼义才是立法的精神 。
第三，厚今薄古的“法后王”说 。荀子认为“先王”的时代久远，事迹简略，不如近世的后王可靠，所谓“欲观圣王之迹，则于其粲然者矣，后王是也”，就是“法先王”必须通过“法后王”的途径才能实现，这无疑与儒家崇古相矛盾 。
说到底，荀子认可孔子的礼治、王道等理论，但在实现方式上却有不同看法，反而与法家更为接近 。这样的荀子，教出李斯、韩非子等几个法家弟子似乎并不值得奇怪 。
对于儒家与法家的关系，郭沫若一语道破：“前期法家渊源于子夏氏，子夏氏之儒在儒中是注重礼制(礼仪制度)的一派 。礼制与法制只是时代演进上的新旧名词而已 。”儒法看起来差别很大，实际上两者内在有着千丝万缕的联系，因此子夏、荀子等人教出法家弟子也就不奇怪了 。


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