古风网名?古风歌曲
【古风网名?古风歌曲】习习谷风，以阴以雨 。黾勉同心，不宜有怒 。采葑采菲，无以？德音莫违，及尔同死 。行道迟迟，中心有违 。不远伊迩，薄送我畿 。谁谓荼苦，其甘如荠 。宴尔新婚，如兄如弟 。泾以渭浊，其b 。宴尔新婚，不我屑以 。毋逝我梁，毋发我笱 。我躬不阅，遑恤我后 。就其深矣，方之舟之 。就其浅矣，泳之游之 。何有何亡，黾勉求之 。凡民有丧，匍匐救之 。不我能畜，反以我为仇 。既阻我德，贾用不售 。昔育恐育鞫，及尔 。既生既育，比予于毒 。我有旨蓄，亦以御冬 。宴尔新婚，以我御穷 。有灿欣＃既诒我肄 。不念昔者，伊余来I 。诗经中最让我感动的，就有这首谷风 。通篇详解，想象那年那天，那个风雨如晦的路上，离开家，迈向不知归休何处的女子，到底是怎样咀嚼苦恼，在作一番无声的述说，简直难以实现 。如果怡怡然形同广场上把拾来的口香糖，大嚼特嚼，列迹洁白的扉页，最难忍之处是诋毁了读书的乐趣 。采葑采菲，无以 。本诗中属于容易解读的，讲，采挖蔓菁采挖萝卜，不是应该要它下面的根吗？词义变迁，今天基本是把理解为 。文字含意的变迁，体现了文明中尤其难得的性 。无论地位财富学识，俱成普罗大众，不遵守就交流不成，说不明白事情 。这是很大的力量，这力量是怎样形成的，本质上很简单，考究起来则烦难不堪 。姑舍是，不说它了 。习习谷风，以阴以雨 。试着理解它 。山谷里的风习习拂送，云聚云遮，雨滴飘落 。这个被生活抛弃的女子就是在如许的天气里，走上离开的路，心情十分晦暗，心中的世界也在落雨，是心酸的泪水 。如果解成囊括既往生活的形貌，未必不可 。它是起兴的，自然有比喻的味道，有象征的意思 。所谓贫贱夫妻百事哀，她难于割舍的不见得是轰轰烈烈的爱 。从艺术手法上看，它统带全诗，毋庸赘言 。黾勉同心，不宜有怒 。力量不够还要尽力去做，叫做勉 。先存像是对待奴仆的心思，往往横加谴责，叫做怒 。这一句说：过日子应当相互劝勉同心协力，不应该没有一点尊重总是发我的脾气 。好比军长兼任第一师师长，首句起兴统带全诗，是整篇的布局，于近处，关联此句以衔接整体 。这样看，风雨如晦的路上，如何携走风雨飘摇的心，动人恳切的情状就描绘出来了 。婚姻失败了，搁谁都痛心 。讲这痛的起点，事在曾经，都过去了，过去的生活中，一起的日子里，你是不是经常这样的发作，责难我，犹如山谷里不时而至的风雨，有过吧，有的，我很，但我忍耐下来了，没什么特别理由，过日子嘛，许就是这样子吧 。可是，我多么希望你不要总对我发脾气，咱们和和气气的，不迷恋那个美，就求一份静好 。看似卑微低廉的诉求，它很难吗？是的，近乎不可能的难 。这也是我厌恶婚姻的一个理由 。采葑采菲，无以 。德音莫违，及尔同死 。讲，像采萝卜蔓菁，难道我们在意的不是为了要它的根吗？莫要违背美好心愿，与你白头偕老，生死相依 。从比兴到讲实，都是追忆，说当初走到一起是有思想基础的 。这个再平常不过了 。男女结合并非易事，却又呈现一种必须必然的社会现象，比作围棋中选点是明确的，怎样的次序则大费周章 。说：当初相遇相知，有说不完的心里话，如采葑采菲，重其根本，不为花哨的枝叶迷惑，这类对事物的认知，我理解我们都是一样的想法呀？我们说出彼此对生活的各样见解，自然也有情趣爱好，我们都是看重偏于质感的，接近善良的，更趋德行的，如是之生活和那个过程的呀？此番构想相互扶将着走完今生，生则同屋死则同穴，有生之快乐唯你在，无死之忧惧唯我与，想想凭般惬意的约定言犹在耳，忠未去心，我原来竟是执迷 。这全篇第一段的妙处还在于它的倒叙，好比一个镜头出来，就是风雨路上孑然独行的女子，她的境况在那里，然后是心里的独白 。重创之下，她第一个时间没有强烈的情绪，而是，最先想到曾经努力营造的那些东西 。而收尾在铭刻于心的相知，这个固然是先前的相知，但是，确定的存在过 。文字给出的印象就是这样 。要命的是，生活往往也是这样 。行道迟迟，中心有违 。不远伊迩，薄送我畿 。谁谓荼苦，其甘如荠，宴尔新婚，如兄如弟这一章的难点是指向，就是末尾的“宴尔新婚如兄如弟”在说谁，居多解成说无良人与新欢 。如此，谁谓荼苦，其甘如荠的解读也就确定了，基本是，谁说那苦菜的味道苦涩难咽，与我此际心中的凄苦相比，它简直如荠菜般甘甜 。如果问，这样的凄苦，苦为何来呢？这就对了，她告诉你，“宴尔新婚，如兄如弟 。”我丈夫另结新欢，他与新人亲爱甜蜜，就算同胞兄弟也难于比拟 。如此自然也足够虐心 。行道迟迟，中心有违 。不远伊迩，薄送我畿 。相对浅白，串联起来大致是：路走得迟回疑惧，心有千千结，欲留不得 。恩爱逝，远些不能够，多几步路也不能够，仅仅送我到门口，一道门槛做成两个世界的诀别 。接下来是荼苦荠甘的品味和嗟叹，又说及无良人和新欢的燕尔之乐 。然而我却觉得不甚了了，我以为，功课没有做足 。全诗三处讲宴尔新婚，如果全部在说新人笑，疑心作者晓得那样未必效果最佳 。我认为这里是说自己，回味自己的好时光 。讲，我们一起的生活实在称不上富足，我们相伴的日子也不总是欢乐，只是在我心中，它肖似一颗风中摇曳的苦菜，花开子结，就是这样的活着 。因为与你，过往种种荼苦化为荠甘，你知我心中几多留恋？想起我们新婚的那段日子，亲密无间何啻同胞手足 。在婚变或者情变中，我们最先想起什么？这个问题好像不宜搞理论推定 。两处开创性的设比，苦菜、荠菜比从前的生活，如兄如弟比夫妻的恩爱无间 。前者很好理解，一层说出女子和丈夫的家庭生活不是美满无缺的，堪称是苦日子里一路走过来；再一层说纯情厚道的女子苦中作乐，不曾有任何嫌怨，竟至于是快慰而满足的，据此凸显出她在意自己的丈夫，而今变成无良人的他 。那么可以说第三层含意是讲爱，讲爱的先决条件，次第成其婚姻家庭的先决条件 。谁谓荼苦，其甘如荠 。细细咀嚼，心软的人会有流不完的眼泪 。是不是全诗的根本点就在这一句上？谈不上富裕，甚至是贫寒的，这牵涉到人群里的荣辱，因而，完全不是美满的，而是捉襟肘见那一类的缺如 。可是她珍惜 。以其无论荼荠，化苦为甘知道她珍惜，以其万难割舍，知道她珍惜 。然而这是最真的梦，最错的人生 。以兄弟比夫妻，说亲爱关系，见出时代的特征，等于诗作者确认了一个社会伦常的次序 。今天这样的次序不固定了，今天几乎没有绝对的次序，甚至可以说没有稳定的伦常了 。凡事各有利弊，很难厘清，姑舍是 。女子放不下，根本是对这个男人的放不下，但绝少着笔写这个无良人 。所怀念的好，是讲婚姻的，所留恋的好是讲家庭的，尤其卓越的是，文笔所触及的，竟然不着一个好字，就让每个人都信服她怀恋是真真切切的 。你说一个失去的人，记着那个好，种种物质的荣誉的，因而哀怨不已，容易理解，会有较多的感同身受来奉陪 。可是，不说这些就是提一格来状绘，比较难 。后面有新人侵夺，事情存在背叛的，等于是有一个危险的深渊，文字描绘只要略微错动不得当，诗中的女子形象就会呈现某种病态，那样是不行的 。这里也可以见出，诗经时代，文字水准之高，文学性水准之高，简直高不可攀 。听辛晓琪那首《味道》，歌词在意向上，收敛遴选的痕迹很明显，未必不从此中获益吧 。总结说这一章，人走上离开的路，所有失败都既成事实，恨怒之情尚未出现，怀恋之心牵绊脚步，你看见是行道迟迟的身影，你忍不住要扒一扒那个伤与被伤、如是之伤，图一个痛快 。泾以渭浊，其b 。宴尔新婚，不我屑以 。毋逝我梁，毋发我笱 。我躬不阅，遑恤我后 。《谷风》被定性为弃妇诗，是最早的一批弃妇诗，极具代表性的还有《氓》 。首先，几乎可以断言，这些诗是男人写作的，其次，弃妇的题材，形诸文字堪称文学的，从诗经开始，就没有湮没过，一直有，感人篇章不乏所闻 。再次，文学是反映现实的，弃妇在人群里成其自然存在的事物，可以说是一种人文的现象，然后，弃妇诗也成了文化现象，它就有青出于蓝的性质了，因此文学化反映出来的不但是弃妇，更着重是被舍弃的情怀 。最后要问一些为什么，为什么会有弃妇的事情，而且绝非个案，为什么文人会热衷于执笔谋篇，把它表现出来，为什么把玩这一类事闻，有感于这一类文字的人，也是参与制造这个现象的众多人中的一份子 。说简洁些，与女权主义针对是一个事物 。然而，它非常简单，简单到和日夜交替，春秋代序一样 。根本原因是生产力的问题，其他全部为衍生问题 。一切都不是从属地位的绝对理由，只有生存，生存质量的问题才是根本理由 。一切都不是主导地位的绝对理由，只有生存，生存质量的问题才是规范人群的唯一铁律 。所以，自今以后，性别的不平等问题会逐渐消失，与它产生一样 。道理当然是显而易见的，先进生产力，从根本上解决了人群生存和生存质量问题，它不像过去那样依赖原始的力量原始的方式，世界当然彻底变化了 。男女自然是平等的了 。至于智慧是不是有差别，科学性太强了，不好断言，然而，基本是不大可能基于性别而出现决然高下的智慧等级 。现在形成的一些智慧上等差现象，是人文的东西，是长期父权社会架构培育出来的 。比如围棋选手，顶尖的高手，女性很少 。而世界冠军几乎没有女性，这个就属于典型的社会造就 。如果弃妇现象不存在了，如《谷风》这类主题的弃妇诗还会不会存在呢？一定会 。这个属于人文的社会用文学反映它时必有的特质 。被选择被遗弃，永远是存在的，是必然的 。比如，屈原不是女人，也没怎么听人称呼他是弃妇，但是，《离》文字的味道与谷风相比大有趣同之处 。如此，扩开去寻找，则不胜枚举 。这一章，好解读，但是也有难点 。泾以渭浊，其b 。本章第一句，很难解 。泾渭分明典出于此 。现在能找到的解释，让我不甚了了，大致是说，泾水因为渭水汇入而变得浑浊，然而河底仍然清澈分明 。几乎完全可以确定是胡说八道，比我还胡说八道 。铁定的一点，这一句是起兴，为后一句服务的 。后一句是，宴尔新婚，不我屑以 。如上解读，根本不挨着，起的什么兴？想想后一句说：你宴饮庆祝新婚，对我根本是不屑一顾了 。如此的心声要怎样设比，怎样起兴呢？首先，这个b，是水中小块陆地的意思，没有水底的意思，怎样假借变通出来水底含意的简直不知所云，应当是：止，停止的的止 。其次，泾渭分明，哪个清哪个浊，历史上不同时期有不同说法，按照流经区域看，泾浊渭清，更可信 。这里应当是，泾水因为渭水做比照，显得浑浊，自喻自况的意思 。所以大致应当是：泾水因渭水的比照而显出浑浊，如果停止下来，允许它澄清也会清澈见底 。你饮宴欢歌庆祝新婚，爱恋新人的美貌 。可是，你知不知道，正是我爱你伴你，一路行来，习习谷风它吹老了我美丽的人生，留下这样憔悴的容颜，你对我根本不屑一顾，何其忍哉！毋逝我梁，毋发我笱 。不要毁坏的我的鱼坝，不要乱弄我的鱼笱 。我躬不阅，遑恤我后 。我自己在这里都已经不受待见了，更别说我离开以后，留下的东西如何能得到看顾 。为什么有起兴的修辞，人的思维就是这个特点 。看见泾水，或者看见渭水，总之是有所见，关于河水的自然事物了，马上联想到自己的苦恼 。因为她是离开，是一路在走啊，说走到哪想到哪，差不多 。当然表现在诗作中，看似平易实则手法极其高明 。这一章正式说出离开的原因，正式说出苦难的源头 。由来只有新人笑，有谁听见旧人哭，就是这样 。然后就说出了不和谐的语言了，但不是我们常用的三字经，叫做：毋逝我梁，毋发我笱 。文字：浅显，浅白，浅在，情感：至深，至重，至爱 。因为这个是生活，是欲，是情，是爱的总汇 。一章中都是卿卿我我的反复，却丝毫不着痕迹 。妙至毫巅！留恋中有哀怨，哀怨中有祈盼，祈盼为新人挟夺，逐流水远逝，夫复何言？就其深矣，方之舟之 。就其浅矣，泳之游之 。何有何亡，黾勉求之 。凡民有丧，匍匐救之 。记得好像刚刚骂过老聃先生，俗称的道家始祖老子，而看到这章时候，就想起老先生的一个论断“天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余 。”不变叹服圣贤是何等睿智 。然而，我不把道理虚化，更鄙视故弄玄虚 。这个判断明显是从人事的感喟生发，倒着寻找本源，而所谓的哲学，就允许这样，把没有必然联系的东西牵强的联系到一起 。天道跟人道有设么关系？它们应当是存在单方面的影响，即仰赖自然生存的人类，许多作为会媚俗一样的谄附在他们自以为懂得的自然现象上面 。说好听一点叫做依天道行人事，再好听一点，叫做按客观规律办事 。天道如果理解成是自然的规律行动旨意，它究竟能影响人道什么呢？人类不过是虚与委蛇罢了，人道完全是人欲汇总形成规律的东西 。要为自己的理论找一个柱脚，不管顺逆，顺着正好支持我，逆着的我就拿来做大棒吓唬人，我以此看轻圣哲了 。实质天之道，老子肯定是不了解多少，孔子也知之不多，所以他们总是拿这个糊弄人，这就是华夏文明先天缺陷的所在，玄而又玄，自欺欺人，花架子多 。这一章是谷风女柔肠百转的为无良人打算，因为上一章说到“遑恤我后 。”说到自己离开了，接着就想到，丈夫日常生活中种种缺陷，弱项，就殷殷叮嘱 。讲她已经走了，是被离弃的，怎么能叮嘱啊，为什么还要叮嘱啊？我恰恰是看到这些文字，无比精妙的写出身处社会底层，至少是普通人家的生活，闲常种种，黾勉求索，苦多乐少，辛苦恣睢，营营役役，这样一种生活状态，而想到损不足奉有余的人性社会本质 。这道理简单之极，明显之极，为什么我们在青少年时候不懂，也没听说过呢？如果谁有小孩，初高中乃至大学的真个可以问问调查一下，看他们了解多少 。为什么人总要活在懵懂中，那些把浅显铁一样的现实规律掩盖起来，做出假象，温和的假象来诓骗孩子的人，真真存心何在呢？我甚至也想到，雨果的《悲惨世界》如果没能说清这个道理，完全就是胡扯 。拼凑几件倒霉的故事，拌上作料，捞几滴柔软的眼泪，它竟能心安理得的躺在名著怀里延享荣誉，如是，主题是说世界悲惨吗？还说谷风，习习谷风布告一个坏，人群漫及的所在，一个恒常的定律是：损不足而奉有余 。谷风女走哪里去也是一样的世界 。就其深矣，方之舟之 。就其浅矣，泳之游之 。过河时候，看清水的深浅，深的地方，你就乘筏驾舟，水浅的地方，你才可以简单些，泅渡着过去 。何有何亡，黾勉求之 。凡民有丧，匍匐救之 。平日里家中哪样东西该预备，免得遇有缓急缺东少西不凑手，这些该勤勉一点及时办理 。邻里相处，礼尚往来，别人家有大事小情，不可怠慢，应当殷勤协助善结人缘 。为什么理解成不是对往日自己精心打理生活的追忆，而要说成是，在不得已离开了，离开时候还要叮嘱从前的丈夫过日子该当怎样怎样呢？因为她割舍不下，她的心还留在这里 。不要哀其不幸怒其不争，没什么意义，其实生活就是这样的 。从技术手法上讲，写谷风女在心中怀恋而写她殷殷嘱托，无疑也写出先前谷风女是何等样的为人，何等样的经营家庭，完全是一举两得 。从虐心的文字角度衡量感染力，在谷风女哀叹，我躬不阅，遑恤我后，接着转入写她竟又为丈夫着想，想他今后应当怎么处理生活中许多事情，真正的虐心到极点 。首先，明明讲了我躬不阅，我对你好，你却不待见我，却仍然忍不住为对方考虑，你还能说什么？其次，想到东西，马上由物而人，思及具体，立刻由点到面，文字自然，感情殷切，手法高明，无与伦比 。而嘱托之词的特点也见于文字 。嘱托往往从最根本的地方开始，最先选择说安全，进而是处事的技巧，这些都完全可以从水，渡水，水之深浅来比兴，来发挥的 。也真是这样最高明 。所以比兴在这一章是四句，就讲她对无良人的生活不放心，怕他将来遇挫折，什么叫做用心良苦，这个就是了 。不我能畜，反以我为仇 。既阻我德，贾用不售 。昔育恐育鞫，及尔 。既生既育，比予于毒 。这个话出口之前，要发出一声叹息，就是，唉！你不能接纳我的意见，不能听从我的劝说，反而因为这些而怨恨我 。既然把我对你的好当做伤害，我无论怎样都是错的，怎样都不能博得你的欢心 。回想我们开始的那些日子，是怎样一种艰难呀，和你历尽颠沛流离，在恐惧和贫苦里讨生活 。现在光景转好家境渐可，你却把我当做毒一般看待 。这一章的难点在于一个育字 。通观全篇它尤其不像是第一本义，生养，生育的意思 。而既生既育，如果不是生养了小孩又培育的小孩，简直就难于索解了 。可是，三个育字在一段中反复用，是不是特意强调不是生育这个本义呢 。好在生的第一本义可以涵盖自然中的生长，如此算他延伸语义来运用，带起后一个育字也不起关乎生养的含意，而转指生活有起色，有奔头，有希望这一类 。究竟有点牵强些，但是，没有请教，不能找出更合理的解读了 。何况这个婚姻的破裂，有没有生育的问题在里面呢？感情是一回事儿，现实又是一回事儿，全篇没有谈起孩子的事情，无论其他内容怎样充实，言辞手法如何巧妙，最多只能认可它回避的巧妙，但是，这个问题今天都很重要更不要说远古时代了，怎么回避得了？可以肯定是没有小孩的，因为，这个谷风女绝对不是德莱纳夫人，为情人无视儿子的幸福 。本身在红与黑里，也是司汤达超现实，超英雄主义的不完美体现，而中国人的传统，完全是不可能的 。就是说，如果这个离异，谷风女有孩子留在原来的家里了，她在幽怨之际，竟然根本不着半分思量，那简直就不是文学，更加不是诗经了 。换言之，回避的巧妙恰恰等于是陈述的巧妙，也就是，没有生养小孩极有可能是悲剧的主因 。这样分析下来，正可解释逻辑上谷风女哀婉多怨恨少，悲伤的主色是无奈，这样一个言情的特点 。然而，印象中，诗经里面这个题材的诗，几乎都没有涉及儿女的问题，究竟是为什么？存疑，大大存疑 。贾用不售，反以我为仇 。不我能畜，比予于毒 。弃妇的弃，弃在哪里，就是这里 。因为生存环境相当恶劣，要与自然竞争，要与同类竞争，在那个时代，至少在这个国度里，生存自己，繁衍自己的后代，尽量确保他们也能生存下去，很长时间都是男人生命的主题 。于是这个主题影响到个人，家族，一个范围的群体，一个族类，一个国家 。都涉及到取舍，取合之时是一般光景，舍弃之时又是一种况味 。主次鲜明是生存斗争中必须的一种人群组织形式，它战力最强，效率最高 。这样从属地位的人，命运也就是一个极易辨识的轨迹 。在一个家庭里是女子，在一个群体里，则可能是任何一个人，骨干成员也不能例外 。所以我们讲这个弃字，广义范围里，最相通的地方就是，思想不对接，不被接纳了，从哪里开始的？也许是喜好，然后意见主张，渐及深层的做人做事原则，即今天讲的价值观，如此分歧扩大，最后认同消失了，到了不我能畜的阶段，开始憎恨了，终于成为比予于毒的局面 。很明显，这个过程可以适合俩个人，也适合许多人，适合家庭也适合组织 。分分合合都是谁的错？这个问题如果问出来就是余情未了，当然也相当愚蠢 。为什么不问生生死死是怎样的一个无法改变？一切都是自然而然的 。悲剧是必然的，是每个过程内定的部分 。我有旨蓄，亦以御冬 。宴尔新婚，以我御穷 。有灿欣＃既诒我肄 。不念昔者，伊余来I我有贮藏好的美味食物，也是准备迎接即将来到的严冬 。拿这些充当新婚酒桌上的佳肴，你真正是把事情做绝了！好比这河水有波光粼粼安谧静好的时候，也有决堤奔涌一发不可收的时候 。现在是什么情景？现在是你把我像砍掉一个枝条那样舍弃了，我的生活在哪里？我的生命不久就要枯竭了 。可叹你全然不顾念从前的情份，不记得那时候是你来把我迎娶的 。我认为这样解读才勉强说得过去，如果依从一些老师做的解释，感觉完全就不是东西了 。有灿欣＃伊余来I 。有解，恶劣的态度欺负我，家中苦活累活都是我承担 。首先这个绝对无法和不念昔者衔接，一望可知 。其次，这本不是说这样话的地方，这里是结尾，这里必然总结的，必然靠近眼前的，必然笼扩过去现在和将来的 。我们看待我们的生活境遇，不发生变故的时候，也许不会这样比照，一旦有时间发生了，震荡里，里，我们本能会回忆起那些平静的日子，这时候，是从远处看那段日子，看到它闪光，看到静好，因为我们会怀念那份静好，不论眼下的变故谁发动的 。至少这样的情绪是广泛存在的 。而巨变，生活的巨变真是像河水奔涌，样貌，特性，本质，都极其类似 。比如那个可发不可收，比如看似柔软不是决然不可改变，实则对其根本无能为力，比如它怎么来的心知肚明，它最终的归宿隐约可知 。有灿欣＜融蔽乙蓿就是总结自己对现实处境的认知 。感彩不必说了，文字淡极，感情深极 。另外可以说说这个穷字 。庄子寓言有一则这样的故事，因为文字太美了，忍不住经常拿出来欣赏 。原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢 。而瓮牖二室，褐以为塞 。上漏下湿，匡坐而弦歌 。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪 。原宪华冠u履，仗藜而应门 。子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病 。今宪贫也，非病也 。”子贡逡巡而有愧色 。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也 。”这里原宪较真说了贫和病的差别，今天看，因穷而贫，因贫而病，庶几不必切割，诚然是事物的一个整体 。语义变迁，穷的第一本义是困境之下有力量也使不出来，没有用，再则是极点，今天都促成了贫困的主要意思，更加鲜明的是说财物匮乏 。说宴尔新婚，以我御穷，是拿我准备的东西抵挡贫穷，完全不靠谱，不伦不类 。事情是这么个事情，但是，到谷风女这里会怎样说，说出来的痛点在哪里，绝不会这么低俗 。不是说低俗不存在，不应该，不好，世界究竟有什么东西好到超离低俗了呢？我们讲，实质是最后，谷风女不能不看到，丈夫把她伤到了极点，事情都做绝了 。这个是根本痛点 。那么说这个穷字，绝对不是穷困，匮乏，而是极点，尽头，引申为把事情做绝 。还有有灿欣＃既诒我肄的肄字，查阅说有劳的意思，就说从本诗这里来的 。诚然不敢苟同 。诗的语言，跨度大，中间需要弥缝着理解 。然而内在的逻辑是绝对存在，绝对不可违背的 。肄的本义有两个，学习和幼芽，猜测幼芽是它最初的本义，学习则属于通过幼芽这个事物衍生出来的含意 。而这个幼芽又是有别与其他，它是树的枝条被砍伐以后再生的幼芽 。说给你自由了呀，斩断的枝条是用生命的枯萎换取自由，何况它要这个自由吗？说，给你机会了呀，重新来过，去活自己的新生吧，这个象征生命意向的嫩芽，它再复萌生前途的展望，比方到这里就可以渐染剥离的宿命了，那么问还有几多热望仍能保留在本体当中，兑付给新的开始？这就等于是一个事物，一个事情 。设比此时此地的谷风女，简直切合到极点 。人的命运不是这样吗？不可以是这样吗？也没有那么了不起的新鲜 。生生死死，自生自灭，即或为外物操控，也不必心中不平，环环延引，这世间谁人不控呢？
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