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最早的野人 野人传说百度百科

（诡秘的地球uux.cn）据中国社会科学在线：神农架的“野人”传说由来已久 ， 许多古籍中都有记载 。《山海经·中次九经》中提到 ， 熊山（即今神农架）中有一种身高一丈左右 ， 浑身长毛 ， 长发、健走、善笑的“赣巨人”或称为“枭阳”、“狒狒”的动物 。战国时期 ， 出生于秭归的屈原在《九歌·山鬼》中写道：“若有人兮山之阿 ， 被薛荔兮带女萝 ， 既含睇兮又宜笑 ， 子慕予兮善窈窕 。”有人认为 ， 他笔下的“山鬼”应该是地道的神农架“野人” 。
李时珍在《本草纲目》中 ， 也有“野人”的记载：“长丈余 ， 逢人则笑 ， 呼为山大人 ， 或曰野人即山魈也 。”他是第一个提出“野人”称呼的 。清代的记载更多 ， 不过多称为“毛人” 。袁枚的《子不语》及《郧阳府志》、《房县志》载：房山高幽远 ， 石洞如房 ， 多毛人 ， 长丈余 ， 遍体生毛 ， 时出噬人鸡犬 ， 拒之者必遭攫搏 。以枪炮击之 ， 铅子皆落地 ， 不能伤 。相传制之法 ， 只须以手合拍 ， 叫曰：“筑长城！筑长城！”则毛人仓皇逃去 。
此外 ， 汉代的文物中还有“野人”形象 。1974年在房县七里河出土的汉墓群中 ， 有一个铜铸的九子灯 ， 亦称摇钱树 ， 树上坐着两个长毛“野人” ， 形象逼真 。
民间文学的主要内容
神农架林区非物质文化遗产保护中心主任陈光坤对采访人员说 ， 如果仅仅从民间传说和民间文学角度来看 ， 目前神农架的“野人”传说已当作民间文学纳入市级非物质文化遗产保护了 。
“神农架‘野人’传说 ， 本身就是民间文学主要的题材和内容 。”神农架林区神农文化研究会会长陈人麟说 ， 很多传说就是通过民间文学的形式流传下来的 ， 本身就是民间文学作品 。
那么 ， 民间传说和民间文学中的“野人”是如何样的形象呢？陈光坤说 ， “野人”最突出的是浑身长毛、高大、直立行走 ， 没有尾巴 。神农架林区文学艺术界联合会主席戴铭对采访人员说 ， 传说认为“野人”是一种吃人肉、喝人血的怪物 ， 人可以把它当动物一样打死 ， 也可以像动物一样吃它 ， 人对“野人”是充满恐惧的 。
【最早的野人 野人传说百度百科】古人用神话的方式来表达不能理解的现象 。陈人麟认为 ， 对待“野人”传说 ， 不可不信 ， 也不可全信 。“既然是文学 ， 就应该允许夸张 ， 可以有虚构成分 。可以透过虚构夸张的成分 ， 去追寻它的本质和真实 。”他分析道 ， 有些内容一看就知道是人为附加的、不可信的 。例如 ， 《房县志》、袁枚《子不语》中载“野人”枪子都不能入；“野人”是秦始皇嬴政时代的难民 ， 看到人之后就问长城修好了没有 。这显然是民间流传过程中加上去的 。此外 ， 关于“野人”毛发的颜色、笑、是否吃人等 ， 他还作过专门的分析 。
活灵活现的“野人”特征
在目击者证词中 ， “野人”的毛发有红色、黑色、麻色、灰白色等 。关于“野人”毛发颜色不一致的问题 ， 陈人麟认为红毛是比较可信的 。他分析说 ， 一方面 ， 可能存在表述者颜色表述不准确的情况 。例如有的说红色 ， 而有人则表述为棕红、棕色等 。如果将其归为红色类 ， 这种说法就占到总数的80%以上 。另一方面 ， 可能由于光线不同、远近不同 ， 看到的毛发部位不同 ， 导致呈现的毛发颜色也不一样 。例如金丝猴的毛发近看是金色 ， 但远看是红色 。再以常见的植物玉米为例 ， 它在不同生长阶段 ， 须子颜色深浅不同 ， 嫩的时候是银色、白色 ， 慢慢变红 ， 越老颜色越深 ， 最终变为棕色、棕黑色 。陈人麟认为 ， 这就给我们启示 ， “野人”的毛发或许也会在不同年龄段、不同季节里变化 。
传说“野人”抓到人后 ， 会笑得晕死过去 ， 等醒来后就要吃人 。关于“野人”的笑 ， 陈人麟综合史料发现 ， 史书中记载有“野人”的自来笑、见人笑、初捉人笑、见人笑后再笑等四种 。他认为 ， 自来笑可能是“野人”傻乎乎的样子 ， 让人视觉上认为它在笑 。当然 ， 它们也有发自内心的笑 ， 遇到高兴事情的笑 。


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