可是两河流域不管是区位、体量、开发潜力，都已经是伊斯兰世界中最适合作为本部核心区的板块，如果连它都不能完全胜任，其它板块更不待言。
只不过，虽然中西亚伊斯兰世界内部而言，其地缘结构堪称支离破碎，不过从区位上看，鉴于中西亚正好位于亚欧大陆中心，所以成为东西方交流的必经之路。
这一地缘区位意味着，只要东西方商业交流顺畅，那中西亚沿线各板块，都能够从这种商业流通中大获其利！而政治上的统一，又能够有效突破阻碍商业交流的政治藩篱，进而确保商路的畅通。这种情况下，中西亚各次级地缘板块逐渐萌生了政治整合乃至文化整合的利益驱使，伊斯兰得以横空出世，依托商业的纽带，把中西亚各次级地缘板块整合为一体。
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这就决定了这种大一统模式的脆弱性。
虽然共同的商业利益基础，让大家愿意政治上整合为一。但是贸易并非各地缘势力所得收益的全部，各地以前就有的农业和牧业，跟这种东西方贸易的关联并不大。这种情况下，以传统农牧业为生的部族与地区，并不会因为这种伊斯兰世界的政治统一，而收获什么额外利益——相反，自己头上还多了一个主子。
既然所得之物质收益，不足以弥补政治上的损失，那它当然会对这种政治压迫心生抵触，甚至发起抗争。
当然，要是中枢力量够强大，那么地方势力不爽也没用。但伊斯兰帝国中枢所依托的本部核心区——两河流域，不管是质量还是规模，都不足以完全压制四方。
这就给了反对派生存空间。阿拉伯地区倒也罢了，但在伊朗高原，在中亚的图兰低地，总有一些边缘的地区与土著部族，并未享受到太多东西方贸易的好处。所以也不愿意巴格达的伊斯兰帝国朝廷管自己。虽然以他们的能耐，还不足以直接颠覆巴格达的统治，但自成一体，不听中央号令还是能够做到的。
在政治上，这些反对派抗拒中枢；那么相应的，在意识形态层面，他们也会跟巴格达有意划清界限，以削弱强势中枢对当地的影响力渗透。
倭马亚王朝时代，由于中枢是逊尼派，所以什叶派就自然而然的被这些边缘势力加纳，成为他们对抗中枢的意识形态工具！同时，出于反抗倭马亚王朝的共同利益，哈希姆家族跟这些边缘势力也自然成为同一阵线的盟友。
但随着倭马亚完蛋，哈希姆崛起，这事儿就变了。
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当然，由于倭马亚王朝本身就是阿拉伯帝国乃至伊斯兰世界的掌控者，故在倭马亚时代，哈希姆家族与边缘势力的目标没什么不同——反对倭马亚王朝和反对当时的阿拉伯帝国是一致的。
但随着倭马亚王朝覆没，阿拔斯王朝上位，二者间的分歧就出来了：鉴于阿拔斯王朝已经成为阿拉伯帝国的统治者，那么维持国家统一就成为其基本利益诉求；可边缘势力却是要脱离阿拉伯帝国，独立建国，这自然而然的跟已代表帝国利益的阿拔斯王朝产生冲突。
综上所述，所谓什叶、逊尼之争，绝非简单的宗教理念或者历史认知分歧。本质上，它是维护伊斯兰世界统一的伊斯兰帝国中枢，跟希望独立建国的边缘势力之间的现实利益杯葛；再往深了说，则是中西亚各区域间的地缘博弈，在宗教文化与意识形态领域的体现。
当然，鉴于逊尼派是穆斯林的大多数，故哪怕是阿拔斯王朝覆亡后，哪些陆续崛起的强势伊斯兰帝国——像突厥系的塞尔柱帝国、奥斯曼帝国，蒙古系的伊尔汗国等，基于巩固自身统治的考量，也都会顺其自然的皈依逊尼。
但这样一来，什叶派就明显命运堪忧了——即便不至于彻底消亡，但地位也注定边缘。
但到了16世纪，什叶派却上演了一次精彩逆袭——伊朗萨法维帝国，将什叶派尊为国教！
萨法维帝国的这一举措，让什叶派一扫之前几百年的窘迫，获得了广阔的发展空间。虽说单单一个伊朗，还不能够让什叶反压逊尼，但起码也足以支撑其挺直腰杆，跻身主流教派之列，与逊尼分庭抗礼。
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