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《中华图像文化史·秦汉卷》，武利华著中国摄影出版社2016年6月第1版第1次印刷 有些事真的很巧，前一天我刚收到田忠恩先生赠送的《徐州汉画像石》一书，转天晚上就见到了该书作者武利华先生，而武先生在见面时赠送给了我这部厚厚的大书。此书份量之大，与武先生言语上的谦虚形成鲜明对比。武利华的这部专著乃是韩丛耀先生主编的《中华图像文化史》中的秦汉卷，国学大家饶宗颐以99岁的高龄为该书写了总序，饶先生在序中称：语文记述方式在近五千年来已经成为人类文化记述的主流方式，而有着百万年历史并保有大量文化资讯的图像表征形态，却一直未得到应有的重视和充分的科学解读，图像形态与语文形态的逻辑因果关系一直未得到有效的研究。同时饶先生认为：“中国是世界上最早兴起图像传播的国度之一，由于左图右史的文化传统，中国古代重视图像较之文字毫不逊色。”因此饶先生觉得：“研究中华民族的精神史一定要包括图画。”韩丛耀先生则在本书的前言中重点讲述了图像形态的重要性，同时说：“将文字记载的历史与视觉书写形态的历史紧密结合的考察，才是对中华文明历史的完整考察，才能较为完整地呈现一部人类文明史样。”武利华先生的这部专著除《总论》外，分为六章，他在本书的后记中称，为了完成该书，他用了整整三年时间，而最初他接受该写作任务时，并没有想到会有这么庞大的体系，因为以往他的主要精力乃是对汉画的研究，但是《中华图像文化史》要求以全新的视野，来梳理中国及大中华地区的相关图像，以此来探索和建立中国图像文化研究的理论方法和研究体系，而这样的写作方式，没有先例可供参考。但武先生称，因为他是先签合约，后进行写作，既然签了约，那么他就下大功夫来完成该书。他承认文本和图像的关系，图像形态与意义的关系等，本来就是学术界极富争议的敏感话题，他谦称直到写作完成，还没有完全理解语言与图像的全部真相，这使得他在写作过程中需要对很多问题做出界定，甚至他时常在梦寐中都进行思考，可见他的这部专著对很多问题具有开创性的研究。要想梳理图像文化史就需要首先回答什么是图像，以及什么是图像学，作者坦陈对于后者，西方学界争论不断，但其仍然引用了美国艺术史学者克莱因鲍尔所给出的定义：“对视觉艺术的历史探索即图像学。”对于“图像”二字，武利华则称是中国固有之词，原作“图像”，是由“图”和“象”两个意义相近的字组成。同时他认为，秦汉时期的图像文化不仅包括绘画形式（平面图形）和雕塑形式（立体图像），同时“它几乎涵盖了我们所能见到的所有的艺术品形式”。作者从世界文化史的角度，来看待中国的秦汉时期：当我们站在喜马拉雅山上俯瞰当时的世界，那时的地球上并列着罗马、安息、贵霜、秦汉四大帝国，这四大帝国分别代表着地中海文明、巴比伦文明、古印度文明、长江黄河文明。一条横贯欧亚草原的丝绸之路，宛如一条巨大的丝带，将各个文明古国紧密地联系在一起。秦朝的国祚虽然仅15年，但留下的艺术品却足以震撼世人。作者讲到了秦始皇陵的兵马俑坑，是世界上最大的雕塑博物馆，在秦朝国都咸阳发现的秦宫殿壁画遗迹，是目前国内发现最早的壁画。作者探讨了秦国初期的弱小以及后来的无比强大，谈到了秦朝的文字统一，以此来说明秦朝对中国图像史产生了怎样的重大影响，并将秦汉时期总体的审美特质概括为“以大为美”，秦汉时期各种美术品的恢宏气度最令人叹服。秦始皇49岁时病逝于外游途中，他所创造的帝国顿时发生了问题，随后替代秦朝的汉朝无论是制度还是审美情趣都承袭秦朝。汉朝初年，黄老无为而治的思想得到了帝王支持，窦太后去世后，田蚡出任丞相，“绌黄老刑名百家之言，延文学儒者数百人”，后来汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒上《举贤良对策》，提出了“天人感应”、“大一统”的观念，同时提出“罢黜百家，独尊儒术”，社会观念及审美情趣由此有了很大的变化。武利华谈到以“龙凤文化”为核心的民族精神，他说龙凤艺术沿袭了楚国的传统，同时指出“龙凤”是炎黄先祖所尊崇的图腾，还提到楚元王刘交的太傅韦孟在《讽谏诗》中写道：“肃肃我祖，国自豕韦。黼衣朱绂，四牡龙旗。”同时称刘姓的祖上来自彭祖后裔豕韦，其图腾标志就是四牡龙旗，其后裔刘累能驯化龙，故被夏代第13位帝王孔甲赐为御龙氏，以此可见，汉代对龙的崇拜。作者又讲到了刘邦的母亲刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇，当时雷电交加，刘邦之父太公前往视之，则见蛟龙于其上，因而有身孕，后来生了刘邦，于是刘邦就成了龙的儿子。据说，刘邦的长相有几分像龙，《史记·高祖本纪》称：“高祖为人，隆准而龙颜，美须髯。”后世说，中国人乃龙的传人，可见中国人对龙的崇拜。武利华的这部专著就是通过对历史的梳理，而后解读出特有时代所具有的特殊审美情趣，以及这些情趣对社会产生的重要影响，其高度的涵盖力以及对一些问题的独特解读，正是本书的特色所在。
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