【古代文人为何如此痴迷女鬼怪谈？】最近看了几部带有“恐怖色彩”的小说，他们的共通点是对民间的鬼神信仰有所描写且均为女性，而不同点在于人物形象的描写，有的“女鬼”英勇善战；有的“女鬼”风情万种；有的“女鬼”优柔寡断；有的“女鬼”钢铁意志……
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这不禁引发了我的思考：在相同的“女鬼”形象下为什么会有这么多的性格色彩？其实，是因为不同的历史背景和社会环境造成的。
简析一：《聊斋志异》中的“狐仙婴宁”
在蒲松龄笔下的婴宁，起初是一个爱笑的女子，但是最后却落得个“不复笑”的境遇。婴宁喜笑：因她生父是人，生母是狐，长期由鬼母所教养，一直生活在与世隔绝的乱山幽谷之中，不经世俗污染，特定环境养成了她不解人情，不谙世事的纯真痴憨天性；这也是蒲松龄对当时社会人物形象的愿望。婴宁不复笑：因丈夫遇妖，王母斥责，她担忧家人，终不再笑。
这一转变是婴宁从大自然的状态转入世俗社会后的结果，批判了当时社会的封建礼教，邪恶势力，世俗顽固。即使再美好纯真的人，也会在这样的社会环境中消失殆尽了。
简析二：《王魁负桂英》传统戏剧里的“女鬼”—敖桂英。
在《王魁负桂英》中，敖桂英作为女鬼代表人物将中国“女鬼”形象体现的淋漓尽致。桂英对待爱情的态度是爱憎分明的，为了心上人王魁赴京赶考，倾财相助，鼎力支持。最后王魁却娶了崔国相之女。桂英遣仆送信，却被王魁当厅逐出。桂英愤极自刎，发誓将索命报仇。
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从桂英变“女鬼”这一故事中，反应了当时社会存在一种富贵和权利的诱惑，使一些意志薄弱的读书人，抛弃下层旧知，迎合阶层人民的社会价值取向，甚至做出有伤伦理道德的事情，导致被遗弃的痴心女子鸣冤。
以上两个作品文人都是从通过描写“女性”变鬼魂的形象从而揭露了一种社会现象，不得不说，古代文人笔下的“女鬼”形象是各异的，也是最具有代表性的。
本次ViaX盐趣的讲座将带大家具体了解古代文人为何如此痴迷女鬼怪谈，简析烛影下的浪漫和诱惑，进而剖析历史上女性形象和文化变迁。
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