作者：文行
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1.许老师说，考古学面临一个转型——转向面向世界的考古学。我就质问，“面向世界”？哪个世界？这么理直气壮，“面向西方”为什么总是这么“遮遮掩掩”？“西方”能代表“世界”吗？
要明确中西方史学传统的不同，西方古代没有真正意义上的历史学。古代世界的历史只有中国有。西方是因为没有史记传统，才不得不转向以依靠“考古学”为准。
说到这里，我就想提出一个我的观点，即：
考古发现只是发现古代的遗址墓葬、瓶瓶罐罐、动植物遗存等而已。怎么“透物见人”？怎么解释？以什么来解释呢？这涉及解释理论的问题。从目前看，主要有三种解释方式：
其一、历史学模式，有历史记载当然以历史记载来解释最为靠谱，当然成为首选的解释模式；
其二、社会人类学模式，没有历史记载，退而求其次，以社会人类学理论来解释；
其三、乱编模式，上述两种模式都没有，才可以乱猜、乱编、讲故事，就像伦福儒一样围绕一个大理石雕像翻来覆去讲，或者以当代人的观念来解释或选取某一已知年代的历史模式来解释，通俗讲，就是穿越、“关公战秦琼”。
2.关于“中国”。许老师认为中国不能无限制上溯。这里面有两层含义。
其一、“中国”概念的外延问题，比如他不愿意把把良渚称为中华文明，而称之为东亚文明，还质问良渚文明因素是否有传承下来，可作为考古学家的许老师，竟然熟视无睹！其实，良渚的传承因素是非常明显的。
在许老师看来，今天的中国不是“中国”，只有中原的中国才是中国。许老师眼中的中国只有河南、晋南、陕西。因此，对把满清列为中国感到不可思议。中国的概念是随着历史的发展而不断变化的，可是，许老师就是不愿意改变，依然死死把中国钉在何尊的“中国”。
其实，这已经超出考古学家的范畴，已经超出许老师的知识和能力之外。他需要的是学习，而不是质疑。
其二、“中国”概念的内涵，许老师认为只有二里头才是广域王权国家，再往上溯就不是了，而是满天星斗。这里面的问题是，一、满天星斗的概括是否符合史实，须知，考古学文化范围不等于国家疆域范围。
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二、良渚古城是否是满天星斗中最耀眼的一颗？抑或良渚古城压根儿就不是星斗，而是月亮，彼时，其他遗址都属于星星。
比如陶寺文化虽然范围仅限于晋南，并不能因此作出陶寺古城的政治版图仅限于晋南，因为考古学文化范围不等于政治版图范围。
3.关于夏年代，许老师不分清文献的可信度，夸大夏年代的不确定性，这是不足。从许老师的“成见”看，其疑古之深、之重比之顾颉刚，有过之而无不及。
关于夏，许老师说夏根本不能证实或证伪。这句话，必须加一个定语，即从严密苛刻的逻辑要求看，考古学不能对夏进行证实或证伪。
许老师对夏的考证之苛刻，恐怕连理科生也不禁惶恐。按照许老师先生的逻辑，微观世界和超微观世界是不存在的。
比如微观世界，我们可以借助仪器感知到、测量到，从直觉上认为它存在，但我们的眼睛看不到，比如说原子、分子、蛋白，比如说很远的一百亿光年以外的星球。超微观世界，我们只能理论推测，用实验验证，但是从来不知道它是什么，包括量子、光子。
所以，我暗自揣度，除非许老师先生对夏“仇恨至深”，否则，难以想象会如此苛刻，超出正常科学限度。
4.许老师秉承考古学本位，处处刁难夏朝，可是，对段清波以历史本位猜测的所谓秦朝政治制度从波斯帝国而来的西来说却趋之若鹜。
不但如此，还对二里头的驾驭管理能力感到“无中生有”，也极不严谨地想附会成“西来说”。同时，许老师先生对青铜文明西来说这种极不严谨的学说却也趋之若鹜，屡屡宣扬青铜文明西来说。
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