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【国关新书评】叶自成唐士其：治道-商鞅治秦与现代国家治理缘起( 二 )

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唐士其在《治道：商鞅治秦与现代国家治理缘起》新书发布及研讨会上的致辞
尊敬的叶自成老师、各位老师，大家下午好！
首先，对叶自成老师的新著《治道：商鞅治秦与现代国家治理缘起》的出版表示热烈祝贺！最近一些年来，叶老师专注于古代中国政治思想研究，先后出版了《春秋战国时期的中国外交思想》、《华夏主义—华夏体系大智慧》、《老子全解》、《老子政治哲学》、《中国大战略》等极具学术分量的专著，产生了巨大的影响。 正如叶老师在本书后记中所言，他对中国古代政治思想的关注不是出于一时的兴趣，而是有其全面、深刻的思考。叶老师的研究从春秋战国时期的外交思想开始，到华夏主义，再到老子和商鞅，是一个对中国政治思想的研究不断深化和扩展，由表及里的过程。可以说，《治道》一书的出版，更是把叶自成老师对古代中国政治思想的研究推向了一个新的高度。
纵观《治道》全书，思想宏大，视野广阔，分析细密，引人入胜，对商鞅的政治思想与政治实践本身，其思想与实践的内在逻辑，成功的经验与失败的教训，都进行了全面系统的分析和阐述，使读者对商鞅的贡献有了具体而全面的认识和理解，以事实证明了本书的两个基本观点，即商鞅不仅是一位伟大的思想家与政治家，也是现代国家体制的奠基人。
做到这一点，可以说就已经奠定了本书的学术地位。但叶自成老师的贡献远不止于此。实际上，叶老师对中国政治思想的研究，始终是在与西方政治思想与政治制度的比较中，在时代的高度和现实的关切中展开的。这样一种视角，使《治道》一书完全不同于一般意义上的思想史著作，而成为一种思想创新的杰出成果。 在这个方面，我想谈一谈叶老师对于商鞅法治思想的探讨，这也是《治道》一书的主题之一。
尽管中国出现过以商鞅为代表的、强调依法而治的法家思想，但法家所提倡的严刑峻法，也不过最终为人治的手段。叶自成老师在《治道》一书中以商鞅本人的思想，辅之以大量的史实，证明了这种观点的偏颇。叶老师认为，从根本上说，商鞅并不认为国家是君主个人的国家，而是天下人的国家，而这一点，就决定了商鞅所思所为并非为了强化和巩固君主个人的权势，而是要保证君主能够有效行使国家权力，从而达到富国强兵的目标。就此而言，君主本人也只具有工具性的意义。正因此，商鞅的改革，对君主的权力进行了各种方面的约束和限制。这种限制，既体现在要求君主成为守治的表率，也体现在对君主权力的制约和分散，即防止君主大权独揽、独断专行等方面。叶老师认为，秦国在商鞅治下迅速强大，恰恰证明了商鞅这一套法治思想与实践的成功；而统一中国之后的秦朝之所以二世而亡，恰恰是因为秦始皇，特别是二世胡亥完全背离和抛弃了商鞅的法治成果。
叶老师在本书及两篇余论中，对法治问题进行了非常深入的探讨。长期以来，人们习惯于以西方标准对非西方国家的思想与实践进行判断。法治问题上也一样。 西方的思想与制度被奉为法治的唯一标准，而与之不同的则被一概称为人治。但人们忽略了的是，西方的思想与制度来自西方具体的历史实践，从而必然带有西方历史的特殊性和适应性，所以既不应该，也不可能简单地被提升为某种普适性的标准。不可否认近代以来西方的法治理论与实践取得了比较长足的进步，但西方对法治的探索也有一个长期的、曲折的过程，其成就远非一蹴而就，未来同样不可能一帆风顺。在中西方的法治问题上还有一种“出身论”，即认为西方有法治是因为有古希腊的法治思想与实践，而中国历史的开端不存在此类思想与实践，所以注定只能走人治之道。这种观点就近于荒诞了。
反过来说，中国传统社会的确在相当大的程度上体现出比较明显的人治特征，而且至今为止还留有明显的影响，但这也不能证明中国历史上就不存在法治的思想和实践。关键是我们不能用西方的标准来比照和剪裁中国的历史。在这一点上，商鞅这个个案具有十分典型的意义。正如叶自成老师所言，法治是一个复杂多面的体系，不能只强调某个或者某些方面的因素，而且法治也可能有多种形式和体现。换言之，法治不是一个有与无的问题，更多是一个程度的问题，也就是多与少的问题。从这个角度来看，我们至少可以认为，商鞅的变法，已经达到了很高的法治水平。


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