陈宏谋还认为“立志”对于为学具有重要作用，而当时“世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳……所夸材隽，不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事”。正如朱熹当年所指出的那样：“志不立之病，却在贪利禄，不贪道义；要作贵人，不要作好人。”因此辑录了朱熹的《沧州精舍谕学者》，“示以学之纲”，“正其志所向”，引导学者走上学为圣贤之路。
真正的“蒙养从入之门，则必自易知而易从者始”。朱熹的《童蒙须知》无疑是一个好的初阶。陈宏谋认为《童蒙须知》“凡一物、一则、一事、一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶。”因此，他大力呼吁社会各界重视此书，说：“吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严；为子弟者，更毋忽以为不足知而听之藐藐也。”
《朱子论定程董学则》为十岁以上儿童出就外傅应遵守的规范，乡塾、党庠通行，家教、私塾亦可仿行，这样“内外夹持，循循规矩，非僻之心，复何自入哉？”在训练学童掌握日常行为规范方面，方孝孺的《幼仪杂箴》具有重要的历史地位，它从坐、立、行、寝、揖、拜、食、饮、言、动、笑、喜、怒、忧、好、恶、取、与、诵、书等20个方面简明扼要地归纳出做人的基本规范。在指导学童读书方法上，陈宏谋推重《朱子读书法》，采元代程端礼辑本录之。在儿童教材方面，陈宏谋对吕得胜父子的《小儿语》、《续小儿语》评价极高：“《小儿语》，天籁也；《续小儿语》，人籟也。天籟动乎天机，人籁餍乎人意，婆心益急矣。”
养正遗规序
天下有真教术。斯有真人材。教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始。大易。以山下出泉。其象为蒙。而君子之所以果行育德者于是乎。在故蒙以养正是为圣功。义至深矣。余每见当世所称材子弟。大都夸记诵。诩词章。而德行根本之地鲜过而问焉。夫在山泉水清出。山泉水浊繄。岂泉之咎哉。汩泥扬波。父兄之教不先。子弟之率不谨也。弘谋公余考昔贤养正遗规。择其简要可通行者。厘为二卷。篇帙无多。本末略备。用以流布乡塾。俾父兄师长以是教其子弟。毋轻小节。毋骛速成。循循规矩。虽蒙养之事。而凡所以笃伦理。砥躬行。兴道艺者。悉已引其端由。是以之于大学之涂庶几。源洁流清。于世教不无少助乎。钦惟圣天子昌明理学。文治日新。备员圻辅。分路扬镳。循行风俗。与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱。具训蒙士为郡邑先。其或以是为迂为固为琐屑而置焉。余心滋戚矣。
乾隆四年三月既望
桂林陈弘谋题于津门官舍
朱子白鹿洞书院揭示
公名熹字元晦宋婺源人. 谥曰文. 配祀十哲.
弘谋按学也者. 所以学为人也。天下无伦外之人。故自无伦外之学。朱子首列五教。所以揭明学之本指。而因及为学之序。自修身以至处事接物之要。则学之大纲毕举。彻上彻下。更无余事矣。弘谋辑养正规。特编此为开宗第一义。使为父兄者共明乎此。则教子弟得所向方。自孩提以来。就其所知爱亲敬长。告以此为人之始。即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说. 汩乱其良知。庶耳所习闻。儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。尧舜使契为司徒。敬敷五教。即此是也。学者. 学此而已。而其所以学之之序。亦有五焉。其别如左。
博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。学问思辨. 四者. 所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事. 接物. 亦各有要。其别如左。
言忠信。行笃敬。惩忿. 窒欲。迁善. 改过。
右修身之要。
正其谊. 不谋其利。明其道. 不计其功。
右处事之要。
己所不欲. 勿施于人。行有不得. 反求诸己。
右接物之要。
【 儿童教育|重要的儿童教育读本《养正遗规》，陈弘谋 编】熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意. 莫非使之讲明义理. 以修其身. 然后推以及人。非徒欲其务记览. 为词章. 以钓声名. 取利禄而已也。今人之为学者. 则既反是矣。然圣贤所以教人之法. 具存于经。有志之士. 固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然. 而责其身以必然. 则夫规矩禁防之具. 岂待他人设之. 而后有所持循哉。近世于学有规. 其待学者为已浅矣。而其为法. 又未必古人之意也。故今不复以施于此堂。而特取凡圣贤所以教人为学之大端. 条列于右. 而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守. 而责之于身焉。则夫思虑云为之际. 其所以戒谨而恐惧者. 必有严于彼者矣。其有不然. 而或出于此言之所弃. 则彼所为规者. 必将取之. 固不得而略也。诸君其亦念之哉。
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