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“悦意慈”是一种珍视、爱护众生的心态。格西博朵瓦对一位老太太说：“悦意慈就是您对儿子妥勒廓的那种慈爱。”将一切有情视如悦意之子，即是“悦意慈”。
此处不需另修所缘，修上面三节——“知母”“念恩”“报恩”，如果已发起体验，“悦意慈”自然就会出现。
一切有情的相续中不仅没有无漏之乐[1]，连有漏之乐也没有，现在他们自称的所谓快乐，本质上全是痛苦。所以，我们应当想：“如果现在一切有情能具足一切安乐该有多好！愿他们具足所有安乐吧！我要帮助他们达到这个目标！”
关于修“慈”的利益，《宝鬘论》[2]中开示说：
每日三时施，三百罐饮食，
【 教授|七因果教授之“悦意慈”】然不及须臾，修慈福一分。
天人皆慈爱，彼等恒守护，
喜乐多安逸，毒刀不能侵。
无劳事得成，当生梵世间，
设未能解脱，得慈法八德。
有获得“慈法八德”等极大的利益。根据修慈对象数量的多寡，我们将来便能受生为统治该数量群众的转轮王或大梵天。此修慈法又称“梵住”，道理即在于此。如果以遍虚空际一切有情为对象来修，当得大梵无住涅槃。[3]
[1] 凡夫之乐能增长烦恼，故称“有漏乐”；见道位以上之乐不会使烦恼增长，故为“无漏乐”。
[2] 汉译《宝行王正论》：“一日三时施，美食三百器，福不及刹那，行慈百分一。天人等爱护，日夜受喜乐，免怨火毒杖，是行慈现果。无功用获财，后生于色界，得慈十功德，若人未解脱。”（T32，no.1656，p.499c16-22）
[3] 指不住生死、小乘涅槃两边的大乘佛位。
节选▏帕绷喀大师《掌中解脱》
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