上一讲中我们提到竹简的出现，大大的加剧了知识传播的力度，这种知识传播让中国形成了一个特殊的群体“游士”，这部分人在春秋战国时期有着举足轻重的作用，在礼崩乐坏下，他们根据自己对世界的认知、对自然的观察、对古籍的审视，各自提出自己针对时代流变的解决方案。
我们如今熟知的诸子百家很多，其实归根结底只有三个流派，他们所代表的也是对传统的三种态度。
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第一种：认为时代必须复古，世界变得混乱皆是因为人们不尊重传统的原因，这一派的代表就是儒家；
第二种：认为时代变革是势在必行的事情，传统必须抛弃，人们一定要开拓创新出新的制度，才能符合时代的要求，这一派的代表就是法家；
第三种：认为世界变不变、人心古不古，都不重要，重要的是人们应该乐天知命，顺应自然，无欲无求，这一派的代表是道家。
其实这是一个很有趣的现象，我们今天面对很多现实问题的时候，我们还是会发现这三种对待传统的典型态度。下面，我们就更细致的解释一下这三家的思想体系。
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克己复礼的儒家儒家是从商周两代的神职人员发展而来，当时的神职主要负责人间与上天的沟通，他们主要通过占卜和祭祀来完成工作，这样就意味着他们是对“古礼”最具体的记录者与操作者。
礼崩乐坏以后，想要复古的人不在少数，但谁又能解释得清什么是“古”与“古礼”呢，这就需要当时的神职系统人员出来解说，渐渐地他们就发展为了儒家。所以说孔子并不是儒家的开创者，他应该属于具有超高执行能力的社会活动家，并且是“古礼”神职系统的集大成者。
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儒家认为：复古的途径是“克己复礼”，就要让人们克制住跨越自身等级的冲动和欲望，要严格按照传统留下来的“礼”来做事，就能达到儒家所谓的“仁”，“仁”是什么？直白一点说就是要分亲疏的爱人，一个人在宗法社会中的哪个位置，自己要很清楚，也就是说，一个人不能爱自己的叔叔胜过爱自己的爸爸，也不能爱隔壁老王胜过爱自己的叔叔。
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强调君主意志的法家在法家看来，要解决这个世界的纷纷扰扰，首先要去理解现实的变化，在日常的观察中，他们很有创新意识，认为未来的世界应该用“法”来取代“礼”，要推翻周代的封建制度，创立一套全新的社会制度。
他们强调君主意志，要建立新制度，君主就必须要懂得如何控制人心，要懂得如何创造对自己有利的局势。这就是法家三宝“法、术、势”。
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儒家强调恢复“礼”，而“礼”的载体是贵族，法家强调的是创建“法制”，“法”的根本出自君主意志，它的载体是官僚。在上一讲中我们提到过，在春秋战国的时候出现了诸侯、贵族和官僚的博弈，法家最能够与君主结盟，所以我们纵观历史会发现中国从春秋战国时期发生了一次质变——集权。
不过，有意思的是无论是商鞅还是李斯，在本国都不太受欢迎，反而是狭小偏僻的秦国最能够重用法家人物，这是为什么呢？
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还是那个老问题，列国不是不愿意用，而是不能。他们也想变法，但都不具备深切变法的条件，国内老贵族盘根错节，各方势力的压力让列国只能让变法变得缓慢；秦国不一样，秦国立国时间最短，“礼制”沉淀最少，贵族势力相对列国最薄弱，这也是法家能够在秦国施展才华的根本原因。
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