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新冠疫情给全人类带来了巨大的麻烦。它不仅考验全球各个国家应急处置的能力，还考验着道德考验着人性。诗人邰筐提醒大家，“是不是可以反过来想一想，这也许是大自然对人类的一次警告呢？让你不再那么自信，不再那么狂妄，不再那么疯狂，不再斗天斗地，让你学会和大自然和平相处，让你更珍惜生活，更热爱这个世界。”
诗人观察世界，也记录人类心灵的沟壑
一场新冠疫情，把人类从自负的高地拉到了茫然的现实中。在诗人包苞看来，诗，是人类前行的“进行曲”。“一场新冠疫情，把人类从自负的高地拉到了茫然的现实中。回顾过去，每遇大事，诗歌总会冲锋在前。这次也不例外。面对举国封城，人人自危，诗歌再次唱响了人类前进的“进行曲”。这或许是诗歌的形制使然，只有它，更能唱出灵魂的回响。在这期间，我也一直在用诗歌记录我的生活。有了诗歌，就有了对美的向往，有了活下去的无限可能，有了人类抵御兽性的坚强盾牌。无疑，诗歌，是上帝唯一分发给人的一面旗帜，它指引我们前行，号召我们团结起来，对自己说不。没有一首好的诗歌是属于自己的，它都属于人类大众，属于人类的共同未来。感谢诗歌。”
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诗人施施然回忆起今年春天，“我们在封闭中度过了整个春季。窗外，柳枝绿了，桃花、杏花、玉兰、海棠渐次绽放出鲜丽与芳香。燕子在檐下翻飞，鸽群在空中翱翔，猴子和梅花鹿堂而皇之奔走在没有车辆和行人的街道……一切仿佛都是自由的，只有人类被禁锢在玻璃窗内，一步也不能离开。疫情期间，除了力所能及地为抗疫做些捐款捐物的实事，隔离在家也是在为抗疫做贡献。诗人观察世界，也记录人类心灵的沟壑，我想说，这就是诗歌的力量，也是诗人的担当。”
疫情带来的精神壁垒和偏见，还是要依靠文学和诗歌来解决
疫情之下，很多的个体“我”被分裂成了两个部分，一部分是与远方有关、和世界有一种互相影响的总体性的“我”，一部分是由于疫情的隔离，与世界切割开来作为个体的“我”。
如何处理好这两个“我”在疫情中的写作？刘川认为，还是要回到对“文学”“文化”的本质理解上去。他从“文”字的词义演变进行了分析，“文”最基础的意思是纹路、花纹，有装饰的作用，代表了文学修辞的一面，后来，“文”字又有了思想的意思。“抗疫和疫情之后的诗歌写作，关键看诗人如何运用诗作为‘思’的工具，”刘川说，要让诗歌在修辞之外，更多地发挥对人的激励作用，使人既成为总体的人，又成为个体的人。刘川相信，诗歌中蕴含有让人超脱个体的局限，成为总体的人的能力。疫苗、治疗只是从形而下的角度解决了疫情，“但具体到人们的精神层面上，疫情对人的各种改变、带来的精神壁垒和偏见等，还是要依靠文学、依靠诗歌来解决。”
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诗人林雪首先分享了疫情以来，自己经历的变化。基于疫情给人类生活带来的这些细微但深刻的变化，林雪提出“诗歌如何表现灾难的意义”的问题。林雪表示，灾难与人类相伴相生，远古时代人们的认知有限，地震、海啸、战争等灾害往往会深刻刺激人类心灵。与此相伴随，文学和写作在灾难上从未缺席，古今中外文学介入灾难、介入公共生活的例子不胜枚举。用笔记录和描绘灾难，是诗人对公共生活担负的义务，文学应当为人类的灾难构建记忆档案，并且提供安抚、希望与救赎。结合自身对乡村的观察，林雪也指出，当前文学在表现城市和乡村的抗疫上存在较明显的不平衡，乡村基本处于空白，她希望接下来诗人、作家们能够把乡村纳入文学、文化的命题里，丰富文学资源，也增强对乡村的文学表达。
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