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五代十国|英贤汇聚之区 豪杰挺生之所——简述盂县乌河历史上“三大文化世家”( 三 )


侯氏夫人 ， 为乌河侯道济之女 ， 后嫁与宋太中大夫程珦 ， 生下了一代名儒程颢、程颐 ， 从而给这个家族罩上了耀眼的光环 。侯氏生于宋真宗景德元年（1004） ， 卒于宋仁宗皇祐四年（1052) 。侯氏和侯可姐弟俩继承了侯氏家学和家风 。侯氏 “自幼好读史书 ， 博知古今 ， 才智过人” 。有一年 ， 她随丈夫程珦从江西调任河北 ， 路经历阳（在安徽） ， 夜晚听到惊鸿哀鸣 ， 远远北去 ， 于是深有感触地作了一首《夜闻啼雁》的古诗：
何处警飞起 ， 雍雍过草堂 。早是愁无寐 ， 忽闻意转伤 。
良人沙塞外 ， 羁妾守空房 。欲寄回文信 ， 谁能付汝将 。
她把这首诗念给丈夫和儿子听 ， 他们都被诗中的意境所感染 ， 也被夫人同情离乱中的苦难妇女的善良之心深深打动 。
侯氏夫人有着善良贤淑的美德 ， 她在治家中宽厚待下 ， 从不打骂奴婢 ， 生于皇宦之家 ， 却很爱护贫苦困难的人 。这种美德 ， 不但给“二程”以深刻影响 ， 而且为世人所高度称赞 ， 说她是“克己为义 ， 人以为难” 。
侯氏教子严而有方 ， 侯氏从小严格要求孩子尊敬师长 ， 爱护朋友 ， 不恶语伤人 。“二程”长大后 ， 还念念不忘母亲的教诲 ， 常对人说：“我们兄弟从不择衣食 ， 不恶语伤人 ， 这些习惯不是生来就如此 ， 而是母亲教育的结果 。”
侯氏何须人也 ， 据程颢为母亲侯氏所撰《上谷郡君家传》记载：“先妣夫人姓侯氏 ， 太原盂县人 ， 行第二 。世为河东大姓 。”其家世只能追溯到侯氏的曾祖父侯元和祖父侯嵩 。侯元父子以武勇闻名 ， 五代时期为刘知远部将 ， 镇守盂县乌河川 ， 以控寇盗之乱 。侯嵩之子侯道济生活在北宋盛世 ， 始弃武以儒学登科 ， 为润州丹徒县令 ， 赠尚书兵部员外郎 。侯氏于宋景德元年（1004）出生在太原 ， “自幼好读史书 ， 博知古今” 。其父常感叹：“恨汝非男子 。”年十九 ， 嫁程珦 。其生子六人 。四子早夭 ， 只存程颐、程颢 。皇祐四年（1052） ， 侯氏病逝于江宁 ， 始封寿安县君 ， 追封上谷郡君 。
二程理学作为封建社会的正宗文化思想和社会原则 ， 对维护近千年的社会秩序 ， 对于每个中国人的行为观念都产生了深远影响 。其中 ， 对于中华民族注重气节、注重道德、注重社会责任与历史使命的文化性格形成是有进步意义的 。二程思想中执着于人格思想与信仰精神的形成离不开侯氏家族学风的熏陶 ， 也离不开盂县地域文化的滋养 。
乌河地区张氏、吴氏和侯氏三大文化世家 ， 尽管其形成的历史文化背景存在差异 ， 但我们却可以看到他们都具有历时长久、累世不衰的大格局；文化底蕴深厚、能保持家族人才辈出、长久第延；表现在一个相对时期形成密集型群体人才链；而这些人才又多为政治、军事、文学、艺术全能性人才 。这些特征构成他们共同的身份认同 。他们大都是通过科举入世做官 ， 参与朝政与国家治理 ， 是发挥政治作用的精英人物 ， 这是他们的政治身份；他们又是通过科举考试检验 ， 具有较高的天赋和独特的文化素养 ， 因此经学儒术是其文化身份；他们还通过忠、恕、仁、孝、廉、让的德业操守而赢得道德身份 。这种共同的政治、文化、道德教化 ， 构成了文化世家的风貌 ， 充分显示出士族文化的特征 。
【五代十国|英贤汇聚之区 豪杰挺生之所——简述盂县乌河历史上“三大文化世家”】作者系阳泉市三晋文化研究会会长、三晋文化研究员
崔庆和


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