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选择“全职太太”，也就选择了被动的人生

王政：选择“全职太太” ， 也就选择了被动的人生近日 ， 华坪女高张桂梅校长在一档电视访谈节目中直言反对学生当全职太太 ， 她提到一名学生毕业后回到华坪女子高中 ， 打算给母校捐一笔钱 ， 得知这名学生没有工作 ， 而是一名“全职太太” ， 她十分失望 ， 拒绝了她的捐款 。张桂梅反对学生做“全职太太”的做法引发了热议 ， 有人认为全职太太不应该被社会低看 ， 只要没有丢失自我 ， 就是独立女性；更多人觉得“全职太太”并没有工资收入 ， 谈不上独立；也有观点强调女性的身份并不只是单一的“全职太太”和“独立女性”之间的对立 ， 不应该建构女性内部之间的身份鄙视链 。美国密歇根大学妇女学和历史学教授王政认为 ， 从历史上的“女国民”和“新女性” ， 到今天讨论“全职太太”的价值 ， 这百年间女性独立与女性回家一直是一场持久的拉锯战 。 在她看来 ， 女性选择成为全职主妇是把自己置于一个非常有风险的境地 ， 她建议女性深思熟虑后再做出这样的选择 。选择“全职太太”，也就选择了被动的人生
美国密歇根大学妇女学和历史学教授王政 受访者供图以下是王政教授的口述 。在传统中国农业社会中儒家讲究男主外女主内 ， 那时候当然没有“全职主妇”的概念 ， 因为女人实际上要同时负责生产和再生产劳动（家务和育儿） ， 她们在家庭范围内参加经济活动 ， 比如从衣服到鞋子 ， 一家老小吃穿的所有东西都靠女人来做 ， 然后养鸡、养鸭、养猪等等 。传统社会中 ， 妇女都是通过婚姻来谋生的 ， 在这个主流模式外能生存的要么是尼姑 ， 要么是妓女 。在城市化、工业化以后 ， 现代女子学校教育的出现形成了一批受过教育的女子 ， 她们开始在家庭外面寻求体面的职业 ， 有一份报酬 ， 这个群体在20世纪20年代开始被称为职业妇女 。当有了在家外的“职业妇女” ， 才对照产生了留在家内的“家庭妇女”一词 。女人在城市化过程中出现的小家庭中 ， 其经济功能也就跟传统农业社会不一样了 。 但城市的核心家庭中依然有家务劳动 ， 这意味着妇女在家外从事有偿劳动的同时 ， 还要做家务 。20世纪中叶以前的美国一般公众向往的小家庭生活模式是“男人一个人的收入能够承担妻室儿女的开支” ， 当然 ， 一个妻子不需外出就业就能享受体面的物质生活也是标志着她步入了中产阶级 。中国也学习西方的小家庭模式和性别关系模式 ， 在民国初年出现了太太群体 ， 标志的也是一个阶级身份 。 那时候一些受过教育的女子的选择不是去谋一份职业 ， 而是嫁一个有钱的丈夫在家里做太太 。 下层已婚妇女不会被称为李太太张太太的 。“太太”这个词1949年以后就不用了 ， “太太”群体被归入“家庭妇女”这个大范畴里 。 凡是城市里没有职业的成年妇女 ， 无论是妻女母 ， 无论社会地位 ， 都叫家庭妇女 。选择“全职太太”，也就选择了被动的人生
《致命女人》剧照“独立女性”的出现中国的“独立女性”是从晚清开始出现的 ， 当时一部分精英家庭的妇女不满足于家庭的藩篱 ， 秋瑾是最典型的 。秋瑾出身富有 ， 是个才女 ， 又嫁了个富豪 ， 也生儿育女了 ， 但她母亲也不做了 ， 妻子也不要做了 ， 把所有儒家的亲属关系给女人界定的身份 ， 全抛弃了 ， 一个人跑到日本留学 ， 她是中国近代社会出现的独立女性的典范 ， 这个就叫独立了——女人有意识地选择不再依附于家庭关系 ， 她要靠自己的职业来谋生 ， 来追求自己的人生理念了 。选择“全职太太”，也就选择了被动的人生
穿男装的秋瑾大概到了五四运动的时候 ， 出现了很大的一批女学生群体 ， 随之出现了职业妇女、独立女性的话语 。 二十世纪出现了最早向女子开放的现代职业 ， 包括女教师、女医生和女护士——都是需要受过教育的女子从事的职业 。 值得一提的是 ， 女教师的职业当时成了许多不愿依靠婚姻来谋生的女学生所追求的事业 。有了女子职业 ， 才有独立这个话语的体制基础 。这些女学生们接受了新式的教育 ， 她就要谋求新的人生 ， 不甘心只是做贤妻良母 ， 这时的女学生鲜明地提出要做“新女性” 。 所谓新女性就是有独立人格 ， 我不能再依靠任何男人来谋我的生存了 ， 我必须靠自己的职业来谋一个独立的人生 。 不止如此 ， 她们还要追求新的“女国民”的身份 ， 要进入社会公共领域 。 当时的一个口号是：“国家兴亡 ， 匹妇有责 。 ”也就是说 ， “独立人格”概念是新文化运动中推崇出来的 ， 在民国初年知识分子现代性的中国的想象中 ， 女人需要要脱离传统家庭 ， 打破男主外女主内的性别分工模式 ， 走向社会 ， 要是女人还是留在传统家庭中 ， 那叫什么现代中国？独立女性这个“独立”是向往着individuality（个体性）,autonomy（自主性） 。 在传统儒家的亲属关系中间 ， 没有出现过独立人格这个概念 ， 不强调个体的自由自治 。 独立就是指我不需要被各种各样的亲属关系缠绕 ， 我的身份也不是由亲属关系界定的 。别忘了传统儒家社会中男人除了父亲儿子兄弟这些亲属身份外 ， 他可以有家庭外的身份：张进士、李状元、赵宰相或钱太医 。 而女人则只有亲属身份 ， 所谓三从四德 ， 女人的身份地位是“从”亲属关系中的男人而定的 。妇女在家庭中的劳动 ， 尤其是再生产劳动 ， 在历史上一直是无偿的 。 她们在家庭中承担了大部分再生产劳动 ， 但大家还是都觉得女人靠丈夫养着 。 所以强调女子的独立 ， 经济上的独立是题中之义 ， 要获得有报酬的职业 。一场持久的拉锯战在现代中国不断有人叫女人回家 ， 女人走出家庭和叫女人回家的拉锯战这一个世纪以来就没有停过 ， 从男主外女主内这个几千年的传统框架中要走出来艰难得很 。从晚清秋瑾与何震开始 ， 每当新女性的突破形成一定势头的时候 ， 保守势力就要反弹 ， 叫女人回家了 。 民国的时候 ， 很有成就的女律师 ， 女医生 ， 女科学家都出现了 ， 但到1930年代的时候就出现要女人回家的社会舆论 。1980年代也出现了要女人回家的社会舆论 。 精英男性主导的社会舆论又提倡女性要相夫教子 ， 有大量关于“女人味”的话语出现 ， 女人只有相夫教子做贤妻良母才算是有“女性味”的真正女性 。 而对事业有成的妇女则贬斥为“女强人” ， 似乎女人在公共领域有成就是不正常的 ， 是“男性化”了 ， “强”成了男性的属性 。 这种都是社会性别的话语操控 ， 与社会现实不相符的 。 我们都知道 ， 古往今来男女群体中都有能力强或弱的 。1980年代开始的这种要把妇女打回“女主内”性别分工模式的拉锯战不仅仅是意味着男女等级权力关系的较量 ， 更深刻地体现着经济制度的改变 ， 比如再生产劳动（托儿所食堂等）等的私有化 。但是回顾1949年到1980年 ， 一直是强调妇女只有参加了社会生产劳动才能获得真正的解放 。 所以在那个时期 ， 城市妇女就业率很高 ， 国家和单位来分担原先完全由女人在家庭中承担的再生产劳动 。 毛泽东说“妇女能顶半边天” ， 表达的也是对妇女参加社会生产的鼓励 。中华人民共和国第一部法律《婚姻法》（1950年通过）更是明确地规定即使已婚妇女也有独立人格和就学就业等一切平等的权利 。 所以大陆的已婚妇女不改姓 ， 来彰显不“从夫”的独立身份 ， 这是很前卫的 。大概1980年之前 ， 公共政策承担了全民所有制和集体所有制职工一部分的育儿和家务负担 ， 比如那时候企事业单位里有托儿所和食堂 。 这体现着 ， 再生产劳动（育儿和家务）不是女人的专属劳动 ， 而是需要社会来承担的有价值的人口再生产劳动 。 也只有国家和社会承认再生产劳动的价值 ， 妇女才可能打破传统的性别分工束缚 ， 平等地参加社会生产劳动、争取平等的权利以及自身潜能的发展 。妇女要解放 ， 你就不能只是做贤妻良母 ， 那就不是一个解放了的有独立人格的妇女 ， 所以“家庭妇女”在那时（1980年之前）是一个贬义词 ， 是让人看不起的 ， 这种看法背后有轻视家务劳动价值的倾向 ， 不过当时的主流价值观是 ， 只要有点能力受过点教育的青年男女 ， 都希望对社会有一份贡献 ， 而不是仅满足与小家庭生活 。今天在从全民所有制到经济私有化的过程中间 ， 再生产劳动也被私有化了 ， 拆除了企事业单位支付的托儿所和食堂 ， 让这部分再生产劳动返回家庭 ， 让女人无偿地承担起这部分劳动 。 现在的这种经济模式和如今要女人做贤妻良母的社会性别意识形态是相辅相成的 。但是这会与社会现实有矛盾 ， 现在的女人又不是一个世纪以前的文盲、小脚女人 。 2012年中国高校女学生比例已经超过一半了 。 我不认为受过高等教育的女青年都会心甘情愿地做贤妻良母度过一生 。


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