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诸葛亮|三国诸葛亮为何处处神机妙算？

历史把诸葛亮写成一位神机妙算的神人 ， 但诸葛亮却说他和崔州平、徐庶、董和、胡济四人"始终好合 ， 亦足以明其不疑于直言 。 "因为这四个人能使他"少过"《蜀志董和传》 ， 也就是能使他的思想比较符合客观实际 ， 少犯过错 。 他是中国史上知道集思广益的第一人
《三国志·蜀志》卷五〈诸葛亮传〉注引〈袁子〉 ， 说诸葛亮"治实不治名" 。 这句话概括了诸葛亮一生活动中最根本的东西 。
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可惜千百年来 ， 很少有人注意到 。 诸葛亮不仅是一个政治家、军事家 ， 而且是一个哲学家 。 和汉代"天人合一"、"神人合一"说相反 ， 诸葛亮声称："造化在乎手 ， 生死在乎人"《诸葛亮集文集》卷二〈阴符经序〉 ， 十分强调人的作用 。 诸葛亮非常重视"多见多闻" ， 以为"多见为智 ， 多闻为神" 。 为了求得对事物有一个比较正确的认识 ， 他要求做到"万物当其目 ， 众音佐其耳" 。 同书卷三〈便宜十六策视听〉
尤其值得注意的 ， 是他反对只知其一 ， 不知其二 ， 要求全面地观察问题 。 他曾感到法正的思想有片面性 ， 在〈致法正书〉中 ， 指出法正"知其一 ， 未知其二" 。 〈蜀志诸葛亮传〉他认为"仰高者不可忽其下 ， 瞻前者不可忽其后〈便宜十六篆思虑 ， "视微知几 ， 听细之大"〈便宜十六策视听〉 ， 高下、前后、隐显、大小两方面是有关连的 ， 都要留意 ， 决不可只顾一方面 ， 决不可以为是细微的东西 ， 轻易忽略过去 。 在〈便宜十六策治乱篇〉中 ， 他说到要使政治由乱到治 ， 应当"先理纲 ， 后理纪;先理令 ， 后理罚;先理近 ， 后理远;先理内 ， 后理外;先理本 ， 后理末;先理强 ， 后理弱;先理大 ， 后理小;先理身 ， 后理人 。 "之所以分先后 ， 是因为"理纲则纪张 ， 理令则罚行 ， 理近则远安 ， 理内则外端 ， 理本则末通 ， 理强则弱伸 ， 理大则小行 ， 理上则下正 ， 理身则人敬 。 "但绝不能只顾先 ， 不顾后 。
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熟悉历史的 ， 都知道诸葛亮以丞相身分 ， 自校簿书 。 评论者往往说这是诸葛亮的"事务主义"的表现 。 下这种评论 ， 表明未深究诸葛亮的思想 。 殊不知诸葛亮极端重视兼顾事物的两个方面 ， 大事像"外结好孙权 ， 内修政理" ， 他抓得很紧;小事 ， 像自校簿书 ， 他也不忽略 。 他知道大小之间是相通的 ， 治实不能忽视小事 。 关于自校簿书 ， 丞相府主簿杨颙曾用"坐而论道谓之三公"、"邴吉不问横道死人而忧牛喘"、"陈平不肯知钱谷之数"等话劝过他《蜀志杨戏传》注引〈襄阳记〉 。 但在他看来 ， 这些是治名不治实 。 丞相府的簿书能反映国家各个方面的情况 ， 诸葛亮要治理好蜀国 ， 怎能不翻?
在治实上 ， 诸葛亮还有一个可贵的地方 ， 他懂得一个人的所见所闻毕竟有限 ， 提出了"集众思 ， 广忠益"集思广益的思想 。 集思广益是诸葛亮的一句带有民主性的名言 。 他说他在隆中 ， 初交崔州平 ， "屡闻得失" ， 后交徐元直 ， "勤见启诲" 。 并且用了"处兹不惑"的话 ， 称赞徐庶元直做到了集思广益《蜀志董何传》在益州 ， 他把"集众思 ， 广忠益"当作丞相参署的办事方针 。 他要求做到"听察采纳众下之言 ， 旨笆?俊!供z〈便宜十六策视听〉他称赞董和参署七年 ， 对他"每言必尽" ， "事有不至 ， 至于十反 ， 来相启告 。 "称赞胡济对他"数有谏止" 。 他说他和崔州平、徐庶、董和、胡济四人"始终好合 ， 亦足以明其不疑于直言 。 "
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因为这四个人能使他"少过"《蜀志董和传》 ， 也就是能使他的思想比较符合客观实际 ， 少犯过错 。 人们还曾称道他"闻恶必改而不矜过" 。 《蜀志诸葛亮传》附〈董厥传〉注引《汉晋春秋》他是古代一个少有的懂得"集众思"的好处 ， 具有民主精神的人 。 集思广益的目的 ， 正是为了求实 ， 治实 。 从他所说的在隆中、在益州都力求做到集思广益 ， 可知他的求实、治实精神是一贯的 。


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