为鸡鸣狗盗者正名
《史记.孟尝君列传》说：“秦昭王……囚孟尝君 ， 谋欲杀之 。 孟尝君使人抵昭王幸姬求解 。 幸姬曰：“妾愿得君狐白裘 。 ”此时孟尝君有一狐白裘 ， 直千金 ， 天下无双 ， 入秦献之昭王 ， 更无他裘 。 孟尝君患之 ， 篃问客 ， 莫能对 。 最下坐有能为狗盗者 ， 曰：“臣能得狐白裘 。 ”乃夜为狗 ， 以入秦宫臧中 ， 取所献狐白裘至 ， 以献秦王幸姬 。 幸姬为言昭王 ， 昭王释孟尝君 。 孟尝君得出 ， 即驰去 ， 更封传 ， 变名姓以出关 。 夜半至函谷关 。 秦昭王后悔出孟尝君 ， 求之已去 ， 即使人驰传逐之 。 孟尝君至关 ， 关法鸡鸣而出客 ， 孟尝君恐追至 ， 客之居下坐者有能为鸡鸣 ， 而鸡齐鸣 ， 遂发传出 。 出如食顷 ， 秦追果至关 ， 已后孟尝君出 ， 乃还 。 始孟尝君列此二人于宾客 ， 宾客尽羞之 ， 及孟尝君有秦难 ， 卒此二人拔之 。 自是之后 ， 客皆服 。 ”对于鸡鸣狗盗者的评价 ， 历来都不高 ， 甚至因此影响到孟尝君的声誉 。 如王安石说：“世皆称孟尝君能得士 ， 士以故归之 ， 而卒赖其力以脱于虎豹之秦 。 嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳 ， 岂足以言得士？不然 ， 擅齐之强 ， 得一士焉 ， 宜可以南面而制秦 ， 尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门 ， 此士之所以不至也 。 ”王安石认为 ， 真正有才能的士人是不屑和鸡鸣狗盗者为伍的 ， 所以孟尝君门下是没有真正有才能的士人的 。 司马光说：“今孟尝君之养士 ， 不恤智愚 ， 不择臧否 。 ”因为孟尝君门下有鸡鸣狗盗之客 ， 司马光就说孟尝君养士不分好坏 。 姜特立说：“入关几作秦囚拘 ， 当时贵客入橛株 。 仓皇脱死托小夫 ， 嗟哉所养非所需 。 ”张闰说：“狗盗鸡鸣却遇知 ， 可怜真士不逢时 。 ”无外乎都是瞧不起鸡鸣狗盗之人 。 所以后世就用鸡鸣狗盗来指微不足道的本领或偷偷摸摸的行为 。上述四人对孟尝君养鸡鸣狗盗之客的评价很具有代表性 ， 据此说孟尝君不善择人或不择善人 ， 然这都是鄙陋之见 。 要知道孟尝君门下食客过三千 ， 并不乏高洁之士 ， 如冯谖 。 因此才会有“始孟尝君列此二人于宾客 ， 宾客尽羞之”之说 。 然此二人毫不为意 ， 是何等胸襟？后来解孟尝君秦难之后 ， 又“客皆服” 。 他们服的是什么呢？服孟尝君有远见 ， 恐不尽然 。 服的当是鸡鸣狗盗之士 。 二人立此大功 ， 并未有居功自傲之举 ， 更让人佩服的当属狗盗之人 ， 试想一下 ， 秦宫禁卫森严 ， 别说是进去偷件衣服了 ， 能搞清楚衣服藏在哪里就已经很了不起了 。 最让人佩服的还不是狗盗者的盗窃技巧 ， 而是狗盗者的人高洁品质 。 在那么一个乱世 ， 如果没有良好的自我约束能力 ， 单凭自己的狗盗技能就足以享受优越的生活 ， 何必要去寄人篱下 ， 而且是甘居“最下坐” ， 受人耻笑呢？我们从冯谖客孟尝君故事可知 ， 最下坐的地位怎样 。 冯谖始客孟尝君时 ， “孟尝君置传舍十日 ， 孟尝君问传舍长曰：‘客所何为？’答曰：‘……弹其剑而歌曰 ， 长铗归来乎 ， 食无鱼 ， ’孟尝君迁之幸舍 ， 食有鱼矣 。 五日 ， 又问传舍长 。 答曰：‘客复弹剑而歌曰 ， 长铗归来乎 ， 出无舆 。 ’孟尝君迁之代舍 ， 出入乘舆车矣 。 五日 ， 孟尝君复问传舍长 。 舍长答曰：‘先生又尝弹剑而歌曰 ， 长铗归来乎 ， 无以为家 。 ’由此可见 ， 孟尝君食客三千 ， 也是分等级的 ， 最高等的可以让家人也过上体面生活 ， 次一级出入有车坐 ， 再次一级的吃饭有鱼肉 ， 最次一级的 ， 只能吃粗茶淡饭 。 而“最下坐”的狗盗者无疑就是寄居于孟尝君门下吃粗茶淡饭的人 。狗盗者具有高超的盗窃技能 ， 只要想偷 ， 就没有偷不到的东西 ， 完全可以吃鱼吃肉 ， 出入有舆车 ， 养家有余粮 ， 如果没有高洁的品质 ， 怎么可能乐意敬陪末坐 ， 甘忍别人的白眼羞辱呢？所以 ， 最后的“客皆服” ， 不仅仅是服狗盗者的盗窃技能 ， 最服的应该是狗盗者高洁品质 。战国时期 ， 无数高士隐身于市井之中 ， 为博徒、为狗屠、为守门人、……这鸡鸣狗盗者难道就不能是隐身于孟尝君门下高士吗？然如此高士不但没能在历史上留下名姓 ， 反成了卑微、劣行的符号 ， 不能不令人反省 。 反省之余 ， 疯子涛涛有是作 。
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