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中国哲学本原论要（删节版）

（本初稿有不少错别字、重复语 ， 正在删改 ， 一直打字 ， 眼睛疼 ， 有些混乱不细致 ， 抱歉）作者介绍：戴平 ， 男 ， 1967年生人 ， 现居于河北石家庄市 ， 汉族 ， 大专学历 。 作者一直致力于中外文史哲的研究探讨 ， 在西方哲学哲学史、价值哲学、中国哲学和哲学史研究中取得了众多成果 。在本书作者著作的《价值哲学初论》中 ， 第一次发现了价值的科学的本质 ， 认为价值的本质 ， 它在存在形态上都是数量性存在 。这个价值的本质定义 ， 抓住了价值的特点 ， 否定以前价值哲学只是通过预期理由的逻辑谬误定义价值的本质 ， 并以此为基础 ， 拓展其它的理论 ， 建立了第一个科学的价值哲学的理论系统 。作者还在关注中国哲学和中国哲学史 ， 重新发掘唤醒了中国哲学的本原以及华夏文明的本质 ， 否定了现有的中国哲学史胡适范式 ， 认为华夏文明是以河图洛书阴阳学说本体论为思想理论核心的哲学文明 ， 整个华夏文明的历史都是以河图洛书以及儒家为核心思想发展的历史 。 同时根据华夏文明与西方文明的不同 ， 定义了西方文明是科技文明这样的历史上第1次划分了人类文明存在不同类型 ， 建立了多样文明学说和历史观 ， 这样的历史观推翻了现有的历史观 ， 是重要的历史观学说的跨越 。Qq：340071251 ， 微信：15081810728内容简介：这是一本颠覆中国哲学和哲学史的当下主流观点的一部著作 ， 它将全面否定从民国时代直到当下所有中国和中国哲学史对华夏文明和中国哲学的根本的观点错误理解 ， 唤醒并确立中国古典哲学和华夏文明的本源和本质 ， 这是华夏文明在经过近代西方文明进入中国处于主导地位之下 ， 华夏文明中国哲学被迷失和遗忘之后 ， 华夏文明和中国古典哲学真正的复兴 ， 以前的华夏文明和中国哲学的复兴都是失败的 ， 从此华夏文明和中国古典哲学将与西方文明和西方哲学处于平等、并列齐肩世界地位 ， 这是一场是自从迪卡尔、康德等多次西方哲学的转向之后 ， 由西方哲学占主导地位的世界性哲学转向中国古典哲学 ， 这是一个超越历史的转折 ， 它比以往任何一次西方哲学史的转折都要多、都要大 ， 这是人类哲学史方向的180度方向的转折 ， 推进人类文明和人类思想的进步 。 这本书意味着华夏文明和古典哲学的真正的崛起和科学、哲学革命拉开了序幕 ， 这部书将终结西方哲学历史的时代 ， 世界哲学的中心将从西方哲学转向中国古典哲学 。目录作者介绍：3内容简介：4前言5第一章 中国哲学的起源9第一节、中国哲学及哲学史的现状10第二节 中国古典哲学的起源12第三节 中国哲学的创始人伏羲13一、伏羲身世：14二、人文始祖：15三、伏羲的地位与贡献:16第四节 河图洛书和伏羲考16第五节 中国哲学史的史料23一、胡适范式的中国哲学史料的错误所在24二、图形和神话传说的中国哲学史料24三、 哲学表达图形：25第六节 孔子前的哲学家29第二章 中国哲学与西方哲学比较31第一节 哲学、形而上学释义31一、哲学31二、 形而上学32第二节 中国古代哲学的内容33第三节 阴阳学说释义36第四节 西方形而上学的失败38第五节 科学与形而上学40一、哲学与科学的不同40二、 科学的形而上学42第六节中国科学的形而上学44一、全面的存在论44二、对立统一45三、本体论、方法论、逻辑论、认识论、主客体的统一45第七节 辩证法上升到本体论47第八节 中国阴阳学说形而上学的产生49第九节 中国哲学与西方哲学史51第十节 形而上学中国哲学的转折53第十一节 多元文明学说和历史观55后记60前言中国现代以前独立形态的中国哲学和哲学史是不存在的 ， 这些内容都是零碎分布于中国古代先贤的浩瀚繁多的众多著作之中 ， 经史子集、历史著作、文学作品等等都有其影子 ， 这些著作没有形成像西方哲学以及历史形式上找出统一的、一个体系性的学说 ， 这种状态直到中国近代西学东渐、西方文明和文化进入中国后 ， 中国向西方文化学习重新梳理中国国学的呼声高涨 ， 胡适先生出版了《中国哲学史大纲》 ， 中国哲学及哲学史自此成系统诞生 ， 这部书是中国哲学思想极其历史用现代眼光、西方学科方式进行的梳理的奠基之作 。胡适先生的《中国哲学史大纲》定鼎之后 ， 作为中国哲学和哲学史建立的分水岭 ， 其后中国哲学哲学史学说基本按照胡适先生的走出的道路跟随其后 ， 自从那时代到当下 ， 众多的中国哲学史的编写者 ， 都是在胡适此书的背景下各自确立的学说 ， 胡适先生的《中国哲学史大纲》成了经典的用现代西方哲学思维整理中国哲学和哲学史的“胡适范式” ， 比如冯友兰先生、张岱年先生、任继愈先生等等 ， 都是如此 。但是可以看出 ， 胡适范式的中国哲学理论和哲学史学说 ， 由于时代的不成熟的历史局限性 ， 存在不小的问题 ， 胡适范式为代表的中国哲学和哲学史 ， 是不是是如实反映中国哲学哲学史本原？当胡适先生写出《中国哲学史大纲》的时候 ， 一个问题就是中国传统的观点是把中国哲学的起源在伏羲创作河图洛书的时候 ， 胡适先生把中国哲学和哲学史的起源定在先秦时代 ， 这样的改变在当时就引起了激烈的批评 。 在上个世纪八、九十年代 ， 人们对现有这样的胡适范式中国哲学哲学史也进行了反思 ， 这个反思则是从根本上进行诘难 ， 普遍的观点认为 ， 按照西方哲学思维 ， 只有西方哲学才称得上哲学 ， 中国哲学不是哲学 ， 中国到底有没有哲学都成了问题 ， 认为现有的中国哲学哲学史是非法的 ， 是伪哲学 。 这是对中国哲学和哲学史合法性问题的诘难 ， 经过一段时间探索之后又达成共识 ， 认为中国有哲学 ， 中国哲学是哲学 ， 西方哲学也是哲学 ， 印度哲学也是哲学 ， 它们是人类哲学形式的三种类型 。在笔者看来 ， 这样的答案仍存在问题 ， 如果进一步深层次的讨论需要回答：中国哲学实质是什么？作为人类欲寻求唯一答案的形而上学哲学怎么会可能有三种答案？哲学分为三种形式 ， 中国、西方、印度三种哲学有没有共同的统一性？哲学应该探讨的就是世界的最广泛和最根本的本原性和统一性 ， 三种哲学在本质上应该有一种更根本的哲学 ， 无论是形式上和内容上上的统一性 ， 如此分为三种之后 ， 各自门户各自为政 ， 到底哪一种是哲学还没有解决 ， 反倒更增添了混乱 。其实中国哲学和哲学史的胡适范式只是用中国传统的思维方式和文字表达方式 ， 照抄照搬进入现在的中国哲学哲学史学说 ， 确立了现代的中国哲学和哲学史方式 ， 这样得出的中国哲学哲学和哲学史 ， 没有探讨到中国哲学本质性问题等 ， 甚至还曲解了原有的中国哲学的本原 ， 其后对这样的中国哲学的反思也只是在浅层、表面上对中国哲学合法性提出了疑问 ， 这样的中国哲学和哲学史谈不上对中国哲学哲学史的根本性的重新整理和批判、确立 ， 中国哲学从胡适时代到现在当下 ， 无论从内容上到形式上仍旧是非法的 ， 仍旧是伪哲学 。笔者此书在重新梳理探讨中国哲学及其历史之后 ， 提出了与当下胡适范式的中国哲学哲学史不同的理论学说和范式 ， 恢复用河图洛书以及把阴阳八卦作为华夏文明以及中国哲学的思想和内容以及起源 ， 把伏羲创立的河图洛书和阴阳八卦作为中国哲学的起源、基本原则和内容 ， 因此可以把本书作为中国哲学及哲学史学说的“河图洛书派”或“阴阳八卦派” 。胡适范式是对中国哲学思想和华夏文明进行现代化、世界化的哲学的变革, 是中国哲学哲学史现代化的一次尝试 ， 经验值得吸取 ， 但是这次的现代化和变革 ， 笔者认为是失败的 ， 不止如此 ， 胡适范式的中国哲学及其历史的学说 ， 非但没能使得中国哲学现代化以及世界化 ， 反倒埋没歪曲了中国古典哲学和华夏文明的本原 ， 适得其反 ， 这不能不说是罪莫大焉 ， 而这种胡适范式方式 ， 直到当下仍旧是中国哲学哲学史的主流理论观点 ， 无论是中国哲学研究机构 ， 哲学研究者 ， 以及当下教育部门的高校教材、中学教材等 ， 都是保持现有这样的伪中国哲学哲学史占主导地位的局面 。本书在唤醒中国哲学和华夏文明的本原同时 ， 也把中国哲学与现代世界哲学 ， 也就是发源于西方哲学的理论内容、思想方法以及文本逻辑演绎形式同时相结合 ， 把中国哲学和华夏文明进行现代化 ， 这是做了创新和改造中国古典哲学 ， 是对中国古典哲学进行第二次现代化以及世界化 ， 按照“中哲为体西哲为用”的原则 ， 把中国哲学作为未来世界哲学的内容和核心 ， 把西方哲学作为它的外在的体系性的表达方式 ， 终结胡适范式 ， 从内容上、形式上达到古今中外哲学的融会贯通 ， 融为一体 ， 把人类哲学思想在现在条件下进行一次统一的整理和阐述 。本书对胡适范式的第一次中国哲学现代化作出否定 ， 在重新确立中国古典哲学和历史之后 ， 是对现有的世界性西方哲学占主导的地位进行根本性的颠覆和否定 ， 这是一次超越西方哲学历史上任何一次哲学转向的哲学变革 ， 通过完全否定西方哲学形而上学 ， 确立中国阴阳学说本体论作为人类未来的科学的形而上学 ， 是人类哲学史的180度的方向上的转向 ， 是把西方哲学的文明中心转向中国哲学文明中心 ， 是要达到恢复中国哲学和华夏文明的本原的目的 ， 构建人类未来的文化结构的哲学内容 。第一章 中国哲学的起源人类的哲学是一个起源、发展、存在的过程 ， 有哲学就有哲学的起源 。 现有的对人类哲学的起源的认识 ， 是根据现在西方文明主导的哲学思维和历史观来确立的 ， 认为哲学的历史应该和一般人类历史一样 ， 是从无到有 ， 从低级向高级 ， 逐渐完满完成的过程 ， 最后形成一个完美的哲学 。 西方文明哲学就是这样的起源、产生、发展的过程 。 西方文明从2000多年前的古希腊开始生产哲学思想 ， 形成哲学学说 ， 最后形成一个个哲学家提出不同众多的哲学体系 ， 但是到近代黑格尔那里 ， 以形而上学为核心思想内容的西方哲学崩溃、终结 。 可见哲学并不是现有一般历史观那样的也应该遵从此一过程 ， 西方历史发展过程 ， 其实也是对这一种西方哲学进化论思想作出的否定 ， 否定了哲学是由从无到有、从起源到成长到发展最后完成得到答案 ， 这在西方哲学历史来看 ， 证明是不成立的 ， 这种不成立在人类文明现在的历史观看 ， 还没有看到这一点 。人类文明是由于不同的起源的时空而形成不同的文化和哲学的起源 ， 他们是否应该形成也不同哲学的起源 ， 是否应遵循比如说西方哲学那样的单一模式模式 ， 现在看来 ， 当中国哲学在本书的演绎证明下 ， 重新唤醒和发现之后 ， 就可以看出并非如此 。 中国哲学的起源的产生、发展以及它的运行状态、存在状态和西方哲学的是根本不同的 。 中国古典哲学与西方哲学在起源的一开始就不同 ， 中国哲学是在河图洛书、阴阳八卦起源的一开始就确立了中国哲学的最高内容和原则阴阳学说本体论 ， 在此立场下 ， 因此整个中国哲学的起源历史、中国哲学原则、内容的确立 ， 和中国哲学的存续的历史是同一个历史 ， 三者是一个完全统一的问题 ， 相比西方哲学史 ， 这是与西方那种循序渐进演进、最后崩溃的过程是根本不同的 。 确立中国哲学不可能离开在一开始就具有最高形式和内容来展开中国哲学 ， 在这一点上 ， 在当下仍占主导地位的胡适范式 ， 以先秦时代作为中国古典哲学起点的学说是错误的 ， 这直接导致了中国哲学的埋没和抛弃 ， 华夏文明在那时代就被遗忘 。从胡适时代开始到当下中国哲学哲学史是错误的 ， 因此在探讨中国哲学的本原之前 ， 需要了解一下现在中国哲学哲学史的现状 。第一节、中国哲学及哲学史的现状中国哲学以及哲学史是一个年轻的内容 ， 在中国古代是没有哲学和哲学史这样的分类内容的 ， 华夏文化都是文史哲内容一体的 ， 一本古书就是一门独立的学科 ， 无论从少年儿童的启蒙教育还是到科举都是but古先贤圣哲编著的著作 ， 当做一个独立的内容学习、考核 ， 华夏文化中的经史子集等都是这样的 ， 要建立一门独立的科学的中国哲学哲学史学科 ， 是有很大的难度的 。在近代西方文明文化西学东渐之后 ， 在追求用西方文明文化科学的思维形式、体现中国哲学哲学史的要求下 ， 中国哲学、哲学史也就应运而生 。 中国著名现代学者胡适先生著作的《中国哲学史大纲》 ， 奠定了中国哲学哲学史的范式 ， 自此以后中国哲学哲学史 ， 都是以胡适先生这本书为鼻祖 ， 虽然在其后不同的时代、不同的条件下几经变化、更改 ， 但根本上还是继承了胡适先生的范式 。中国哲学的胡适范式其实是很值得探讨的 ， 这个范式也体现了那个时代以及胡适个人的特点 。 胡适范式根本的特点就是：在那个时代编写中国哲学哲学史 ， 都是用西方哲学和哲学史的理论观点、立场、方法 ， 照抄照搬套在华夏文明哲学思想和哲学史中 ， 直至有意识地力求保持西方哲学及哲学史的原模原样 ， 立场、观点、方法甚至是苛求统一 。 这样做 ， 虽然建立了中国哲学哲学史现代的理论和内容 ， 但也正是因为这一点 ， 歪曲了华夏文明和中国哲学哲学史的本原内容 ， 把中国哲学哲学史搞成了四不像 ， 这恐怕是那个时代作者没有想到也并不希望得到的结果 。近现代中国哲学哲学史的编作者是用西方哲学思维来思考中国哲学哲学史问题 ， 在对中国哲学哲学史哲学的本原不懂的前提下建立的 。 其时代背景是：5000年的华夏文明历史创造了人类历史上一直处于领先地位的灿烂的历史和文化 ， 中国经济和国力是世界第1位 ， 到近代清朝 ， 一直以世界的中心之国自居 ， 这样的状态在西方文明文化突飞猛进的增长、科学技术显现发力 ， 向全球范围传播西方文明 ， 通过强大的生产力建立世界市场 。 中国自中英鸦片战争开始 ， 无论是从宗教、哲学、政治、经济、军事等等方面 ， 都受到了西方文明的冲击 ， 这被称为华夏3000年未有之大变局 ， 国人骄傲自大的心态被瓦解 ， 国家处于弱小和被动挨打的局面 ， 国运如此 ， 国人开始发愤图强 ， 试图复兴华夏 ， 采取了向西方文明学习的潮流 ， 要求引进西方现代化文明 ， 以西方文明文化为准则 ， 在哲学变革方面 ， 要求以西方哲学思想为准则 ， 全面引进学习西方哲学 ， 整理中国古典哲学成为近代中国哲学追求世界潮流、哲学现代化的表现 ， 整理只是整理 ， 没有创新 ， 没有理解 ， 一切以西方哲学的立场、观点和方法为准则 ， 出发点是认为西方文化以及西方哲学都是先进的 ， 代表世界文化的未来 ， 是超越中华哲学的 ， 中国文化和中国古典哲学都是落后的 ， 是属于封建时代农业社会的社会、文化、政治、经济的产物 ， 对于已经发展成近代工业化社会西方文明来说 ， 是没有发育成熟、完整的、跟本上只是萌芽落后的 ， 是落后的文化的代表 ， 这些近现代学者对华夏古文化、哲学甚至是保持敌视的态度 ， 对这些落后文化和哲学的探讨 ， 不过是总结过去、发现其弊端和落后之所在 ， 为以后的文明进步找出经验总结教训而已 ， 没有正视华夏文化和哲学的眼光 ， 在这种思想前提下写出的中国哲学和哲学史 ， 不可能反映中国哲学本原和华夏文明文化的根本意义和内容 ， 这样照抄照搬西方哲学及其哲学史方法 ， 一开始就掩盖了华夏文明和中和西方人文明两种不同的文明类型所形成的哲学和哲学史 ， 尤其是在西方哲学和西方形而上学崩溃和日渐衰落的近现代史条件下还有如此 ， 显然是错误的 。在探讨中国哲学的方法上 ， 胡适范式是按照西方哲学的特点 ， 认为哲学它都应该纳入一个概念的逻辑的演绎体系 ， 中国哲学也该如此 ， 进而也在寻找中国哲学概念的演绎体系 ， 实际上 ， 中国哲学从西方哲学完全是两种不同文明类型的产物 ， 它们之间无论从哲学的起源到哲学的演进 ， 都不可能一样 ， 其中的体系、哲学概念 ， 都不可没有共通性 。由于中国哲学的起源、哲学的内容和历史是一体的 ， 现在当下中国哲学和哲学史是错误的 ， 不能体现中国哲学的本原 ， 也没有反映出中国哲学历史的本原 ， 非但没有能够说明白中国哲学哲学史到底是什么、对中华文化有根本性的了解 ， 反倒背离了中国哲学华夏文明歪曲和埋没了他们 ， 这是从胡适范式开始到当下中国哲学哲学史研究的现状 。从这一点说 ， 自近现代受到西方文化影响 ， 试图按照西方学科建立中国哲学和哲学史的努力和探索 ， 是失败的 。 因此对中国哲学哲学史在这种情况下 ， 需要根本性地推翻现有的中国哲学哲学史 ， 恢复中国哲学 ， 重新建立中国哲学哲学史的理论和内容 ， 恢复华夏文明以及中国哲学哲学史的本来面貌 ， 中国哲学和哲学史 ， 无论从内容形式有都要进行唤醒 ， 这实际是对中国哲学和哲学是现有理论进行革命性的变革 。。。。。


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