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你的理念经得起推敲吗？

众所周知 ， 人的行为受思想支配 。 所有社会现象 ， 包括为人处事、经商创业、社会治理等等 ， 这些外在表现都是价值理念在起作用 。 所以理念的正确性就显得极为重要 。只有正确理念的规范指引 ， 社会才能走向良性发展轨道；人生才不会偏离正确方向；修行才能取得理想效果 。 那么理论的正确性该如何检验呢？本文将结合修行加以说明 ， 供朋友们参考 。一说修行 ， 人们很自然联想到社会上的各种宗教或修炼方法 。 这是对修行的狭隘解读 。 那么什么才是修行呢？修行是修正的意思 ， 就是修正错误思想和行为 ， 从而改变人生态度 。 人类时刻在总结反思 ， 时时在纠正错误 ， 这个过程本身就是修行 。 而不在于是否加上“修行”这个标签 。 所以修行伴随生命的始终和方方面面 ， 包括人的一言一行 ， 一举一动 。修行是要探究事物以及生命的本质 ， 只有站在本质的高度 ， 才能看清万事万物的来龙去脉以及兴衰成败 ， 从而有效掌控社会人生走向 。只有不断修正 ， 才能使思想理念越来越正确 ， 越来越完整 ， 从而全面指导社会人生 ， 走向良性发展轨道 。现实中存在着各种各样的思想观点 ， 这些观点的正确性该如何检验呢？首先 ， 在理论层面进行验证 。 比如：从逻辑上看 ， 是否符合逻辑；从现实来看 ， 是否与现实相符；从规律法则的角度 ， 是否违背规律；以及观点之间是否存在矛盾等等 。现结合生活中的观点来加以分析 ， 世面上有这样一种观点：佛道本来现成 ， 不用求 ， 不用学 ， 不需用心 。 修行方法就是“歇” 。 只要休息 ， 能歇下来 ， 本来现成的佛道就自然显现 。 类似说法还有：迷时 ， 如来隐藏；悟时 ， 如来显现 。 以及由此引申出的“回归”说和“认同”说 。这个观点的产生源于佛经中的一句话：“狂心顿歇 ， 歇即菩提” 。 这句话的本意是说：对虚妄的执著追求之心顿然停歇之时 ， 便是走向解脱之路 。 但是走向解脱 ， 却并不等于已经解脱 。 后面还有很长的路要走 ， 这仅仅是“万里长征已经走完了第一步” 。这句话与“放下屠刀 ， 立地成佛”是同样道理 ， 即止恶向善 ， 就有成佛的可能 ， 但并不等于已经成佛 。 止恶向善 ， 只是走向正途的开始 ， 而不是终点 。 还需要继续培育善根 ， 同时还要去除曾经的恶习 ， 这样才能最终成就佛道 ， 获得解脱 。 而持这种观点的人 ， 则把“开始”解读成“终点”；把“因”解读成“果”；把“种子”解读成“果实” 。孰是孰非呢？让我们先拿到现实中试一试 ， 看看什么效果？现实中果实的收获 ， 是从种子开始；还有中间过程的经营管理；同时还要吸收各种养分 。 才有最终的结果 。 哪有一开始就是果实的逻辑 。 这种观点明显与事实不符；既不符合逻辑 ， 又违背规律 。既然说佛道本来现成 ， 那么什么是佛道呢？佛教把众生的生命等级划分为不同的境界 ， 其中还受轮回之苦的有“六道” ， 出离轮回有“四圣道” ， 即便是四圣道也有境界大小的不同 。 其中佛道是佛教修行的最高果位 ， 人们把修证到最高果位的人称为佛或佛陀 。 那么具体来说 ， 什么佛呢？佛是觉悟 ， 是具有透彻、圆满认知的觉悟；佛代表解脱 ， 是堪破一切虚幻 ， 不再被迷惑和束缚的解脱；佛是结果 ， 是心灵之中诸多美德种子最完美的进化结果；成佛是过程 ， 是培育美德、圆满美德 ， 进而培植智慧的经历 。如果说本来现成 ， 就不用修 ， 也无须歇 ， 说“歇”都是多余 。 现实中却不停地学 ， 不断地训练如何能“歇” 。 你说矛盾不矛盾？如果非要“歇” ， 才能显现的佛道 ， 那还是真正的佛道吗？如果佛还能被隐藏 ， 非得“悟”才能显现 ， 难道说佛没有觉悟？无形在说：佛的境界还不究竟、不够圆满 ， 所以才会被影响和干扰 。 果真如此 ， 这样的佛还值得我们学习和向往吗？只要在现实生活中稍加应用 ， 就可得到验证 。 为什么还会得出这样的结论？只能说明严重脱离实际 ， 才会得出这样“想当然”的观点 。学习这个法门还有一个特别要求：就是不允许讨论 ， 还不能学习其它 。 这样一来 ， 只能涂抹它的思想 ， 反复强化 ， 日久就会被这个法的观点牢牢占据头脑 ， 再也听不进其它、容不进其它 。 这是什么？这不是典型的思想控制吗？人的思想一旦固化教条 ， 就会排斥、敌视其它 ， 甚至仇视社会 。为说明这个观点 ， 有人还以经典和高僧大德所说为依据 。 对于这个问题 ， 我们该怎样看？又该如何学习呢？圣人出世 ， 开始了正法传承 。 随着圣人离世 ， 则由传人传播 ， 具有代表性的就是历朝历代的高僧大德 ， 正是这些高僧大德把圣人文化传承至今 。 在传播过程中 ， 不可避免要受到各种因素的影响和干扰 ， 如果再缺乏实证 ， 就会使一个正确完整的文化 ， 一点点偏离正轨 ， 直至精华不在 。 这就是佛教所说的末法 。在传播过程中大多依据的是经典 ， 然而经典只有正确解读 ， 才能发挥作用 。 否则经典的作用就体现不出来 。 更何况是后人的学习心得 ， 当然包括高僧大德的言论 。 试想一下：如果经典能够正确解读 ， 如果高僧大德都能正确传播 ， 还会出现末法吗 。所以在学习前人的过程中 ， 要特别谨慎 。 不能盲信 ， 更不能迷信 。 要力求实证 ， 多方验证 。 尤其是经得起现实的检验 ， 如果连现实都不能得到验证 ， 更不要谈其它了 。 真正的道理 ， 经得起检验 ， 它适合于所有领域和层面 。 而马虎草率、不求甚解 ， 则是不负责任的态度 。对于传播者 ， 要求就更加严格 。 发现理念有问题 ， 要勇于面对并及时纠正 。 而不是持放任态度 ， 将错就错 ， 继续误导大众 。 这是非常不可取的严重不负责任的态度 ， 它有损于为人师表的美誉 。 这种行径 ， 不论如何逃避或掩盖 ， 终究会大白于天下 ， 为人所不齿 。 人人心中有杆称 ， 时时在称量 ， 任何人都逃避不了良知的监督与审判 。其次 ， 把理论应用于现实 ， 通过实际作用和效果来判断理念的正确性 。 如果理念正确 ， 就会取得相应的理想效果 。从个体的角度来看 ， 会使人的眼界越来越开阔；心胸越来越宽广；烦恼习气越来越少；幸福感越来越强等 。从整体的角度来看 ， 人口素质得到整体提升 ， 尤其是品质修养；社会风气整体好转；生态环境逐渐改善；社会大众的责任感、安全感、信任度等都在逐渐增强；社会各方面逐渐走向良性循环 。另外 ， 他人的观点也是验证自己理念的一种参照 。 现实中人与人之间避免不了要有沟通交流 ， 只有广开言路 ， 多方听取不同意见 ， 才能在相互交流中发现存在的问题 。 比如：理念是否正确；是否清晰；是否透彻；是否完整等等 。 而封闭保守、固执己见 ， 则不利于对思想理念的验证 ， 而这种表现也恰恰说明其理念缺乏包容性 ， 而缺乏包容性的原因是不通透 。 所以在相互对照中可以检验理念的正确性、完整性和通透性 。只有切入本质的理论 ， 才能从根本上认识问题、解决问题 。 否则就会有局限性 。 如果理论不通透 ， 就会出现这样的现实问题：即说的好 ， 却做不到 。现实中有的学说虽然称为思想 ， 却只是告诉人们：应该怎样做 ， 不应该怎样做 。 比如：不生气、不上火、不怨人等等 。 这些都不是思想 ， 而是典型的行为学 。 也难怪一直在这样说 ， 却做不好 ， 原因是不知其所以然 。 就像割草 ， 见草就割 ， 根却未除 。也有很多人在倡导：人要爱、要包容、要慈悲等等 ， 这些好心应该有 ， 但还要知道为什么 。 否则就很难做到 ， 而且还会因为做不到而产生烦恼 。 当烦恼心生起的时候 ， 所倡导的种种好心就不在了 。修行就是要掌控“心”的状态 ， 解决人心的缺憾和不足 。 否则人们希望的好心就表现不出来 。 只有主动的积极投入的心 ， 才是享受、才是自由；而被动植入的心则是痛苦烦恼和束缚 。人生是修行 ， 社会治理则是大修行 ， 它决定着千家万户的切身利益；决定着国家民族的命运和未来；决定着大众的身心健康 。 所以要把实证贯穿人生的全过程 。 只有注重实证 ， 善于总结 ， 才能及时发现问题并加以纠正 。愿真理的光芒普照万物；社会因真理的照耀 ， 光明而美好；人类因真理的沐浴 ， 而使心灵得到净化和升华 。 你的理念经得起推敲吗？


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