孔子这个故事充满政治智慧
文/邢哲夫有一个民风剽悍地方叫互乡 ， 那里的人不好说话 ， 用现在的话说就是“不会好好聊天” 。 互乡的一个童子来求见孔子 ， 孔子接见了他 ， 门人都很诧异 ， 因为大家都知道孔夫子注重礼仪 ， 不会喜欢野蛮之乡的熊孩子 。 但孔子却说：“我只赞许他的进步 ， 不赞许他的过往 ， 这有什么过分呢？人家也是怀着一番洁身自好之心才来的 ， 我只欣赏他这一番洁身自好之心 ， 我并不保证他以前呀！”（原文：互乡难与言 。 童子见 ， 门人惑 。 子曰：“与其进也 ， 不与其退也 ， 唯何甚?人洁己以进 ， 与其洁也 ， 不保其往也 。 ” 《论语·述而》）这个故事学者们大多解读为有教无类 。 比如李泽厚先生《论语今读》中解读道“应该结合‘有教无类’等章读 。 说明人都可教 ， 错都可改 。 重视后天的学习、教育、建构、塑造 ， 其中包括改正错误 ， 此乃儒学根本精神 ， 而所谓人性、人道、善行均由此而获得 。 由此亦可见孔子的宽容精神：常与人为善 。 ”但钱穆先生的解读似乎更接近古典智慧：“此章孔子对互乡童子 ， 不追问其已往 ， 不逆揣其将来 ， 只就其当前求见之心而许之以教诲 ， 较之自行束修以上章 ， 更见孔门教育精神之伟大 。”孔子比他的门人高明的就在于“不追问其以往、不逆揣其将来”“就其当前之心” ， 用现在的话说就是“活在当下” 。 门人纠结于小童子过往的黑历史 ， 而认识不到人是会在成长中不断走向道德的自我完善 。 而孔子则看到了人具有迁善改过、日新其德的道德主体性 ， 从而将现在和过往做了切割 。 即便是互乡这样的野蛮之乡 ， 其间的人也并非只有被动地被污染被同化的命运 ， 相反 ， 只要有了向善的意志和向前的视野 ， 一个人就可以洁己以进、洗心革面 ， 从零开始 ， 从现在开始 ， 渐渐止乎至善 。我们喜欢把孔夫子看成是一个克己复礼、厚古薄今的保守主义者 ， 但其实从这个故事中我们可以看出孔夫子立足眼前 ， 把握当下 ， 不纠结于以往 ， 不拘泥于既成的政治智慧 。 过去的事情再纠结已无意义 ， 如果一个人真正想要尽其天职、立德立功 ， 而不是沉浸于悲情控诉或快意恩仇的小资产阶级感伤主义 ， 那就应该在勇于面对现实的同时 ， 放下历史的包袱轻装上阵再出发 。 这就是孔子所说的“成事不说 ， 遂事不谏 ， 既往不咎 。 ”所以孔子遇到了佯狂的名士接舆的狂歌“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏 ， 来者犹可追 。 已而 ， 已而！今之从政者殆而 。 ”便想要上去和接舆攀谈 。 除了接舆的狂狷之气让孔子欣赏之外 ， 或许恰恰是这种“往者不可谏 ， 来者犹可追”的清醒让孔子引为同道 。甘阳先生说“保守主义就是将错就错 。 ”相比之下 ， “往者不可谏 ， 来者犹可追”、“与其洁也 ， 不保其往也”则是一种更为高妙也更为积极的保守主义 ， 是一种向前看而不是向后看的保守主义 。 它体现了保守主义尊重既成事实 ， 悬置无谓争论的精神 ， 不做无意义的悲情控诉和快意恩仇 。 然而在此基础上 ， 孔子更主张脚踏实地活在当下 ， 在尊重现实的基础上努力把握现实 ， 把握未来 。孔子对既定事实的尊重 ， 并不意味着放弃了价值判断——这同样是孔子痛恨的 ， 所谓“乡愿 ， 德之贼也 。 ”（“乡愿”就是没有是非之心的好好先生）孔子对现实的基本态度 ， 在我看来是勇于面对他（它）的阴暗面 ， 但绝不放弃善意的期许和改变的努力 。 即便是对现实有所批判 ， 也不妨碍他“知其不可而为之”的悲剧性乐观主义 。 而对任何一点向善的改变 ， 孔子也不吝实事求是的肯定和赞美（就像对待互乡的小童子一样） ， 而不只是满足于对其过往谴责一番 。 一切伟大都是基于现实感的超越性 。 正因为孔子首先是一个充满现实感的人 ， 他才走出了他的时代走向永恒 。(作者公众号：典故里的中国）
推荐阅读
- 外卖|监控曝光！斗门这个靓仔半夜开电动车在网吧门口偷外卖，结果 ......
- “父母在不远遊”，“修仁”的巧妙之方
- 中年|人行道被围挡拦住，路面铺了五块钢板，这个路口不好走
- 本末倒置、、、、
- 特朗普万一连任，这个世界会怎样？
- 罗素：这个世界的问题在于聪明人充满疑惑
- 青年|【中国故事】爱?助“雏鹰”?出??
- 白酒|泡了一年白酒的蛇，为什么还能暴起伤人？这个技能让蛇有不死之身
- 灾害事故|这个工厂真大胆，厂房设在民房内，还没有任何消防设施
- 日本GDP现在占世界多少？