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古诗读与吟|佞臣日多，看耶律铸怎样以诗抒愤——说说“问X不语”的表现手法

古诗读与吟|佞臣日多，看耶律铸怎样以诗抒愤——说说“问X不语”的表现手法
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【古诗读与吟|佞臣日多，看耶律铸怎样以诗抒愤——说说“问X不语”的表现手法】擅长骑射的耶律铸
耶律铸（1221—1285年） ， 契丹族 ， 字成仲 ， 元初名臣耶律楚材次子 。 自幼秉承家教 ， 崇尚儒学 ， 善于赋诗属文 ， 更擅长骑射 ， 后官至中书省左丞相 。 在他的诗文中有这样一首绝句：
忠臣年来四海少 ， 谗佞满朝日更多 。
洒泪问天天不语 ， 不知天意果如何？
诗中用了“问X不语”的表现手法 。 这在古诗词中是常见的 ， 只是所问的对象各有不同 。 除了问天 ， 还有问花（泪眼问花花不语——欧阳修《蝶恋花》）、问树（问径松不语——张炎《赋菊》）、问春（问春春不语——叶茵《春晚》）、问山（不语问青山——李雯《菩萨蛮》）、问石（问石不语心茫然——张宁《一笑山琴月盘倚醉石》）、问水（问水水不语——于石《山中》 ， 下同）、问月（问月月无言）等等 。
用“问X不语”之法 ， 有两个明显的特点：一是所问对象均无语言能力 ， 是任你喊破嗓子也不会应答一字的自然之物 ， 不是能答而故意不答之人 。 二是虽然所问对象不语 ， 但诗人自有应答 ， 发问之时 ， 应答之语已隐含于诗中 。
用“问X不语”之法 ， 其表达效果也很明显 。 一是将诗人所抒之情表现得更为强烈、深沉 。 诗人情郁于中 ， 不吐不快 ， 但四顾而无人可以诉说 ， 不得不求问于无语之物 ， 由此而愈显其胸中情感之难以抑制 。 传统批评对诗文表情达意有“加倍”与“递进一层”之说 ， “问X不语”之法也有“加倍”的表达效果 。 二是问而无答、答隐诗中 ， 给读者留下丰富的想象空间 。 在诗人问句引导下 ， 设身处地 ， 揣摸其中意味 ， 会更觉诗意的丰富与悠长 。 诗贵含蓄 ， 有问无答也是含蓄之一法 。 所以 ， “问X不语”兼得“加倍”与含蓄之妙 。
再看耶律铸之诗 。 诗人愤懣痛心于忠臣越来越少 ， 谗佞越来越多的朝政现状 ， 积愤难抑又无从发泄 ， 不得已而洒泪问天——这一问其实就是怨愤痛心之极的一声仰天长叹 。 有此一问 ， 诗人愤懣之状、痛心之声如见如闻 。 这一问 ， 答又在不答之中 。 佞臣日多 ， 个中缘由说到底是主子受用 。 有人溜须拍马 ， 便晕晕乎不知所以；近小人、远忠良 ， 无所顾忌 ， 政乱德败 ， 根子就在一人 。 翻看青史 ， 历朝历代佞臣从未缺席 。 即便如汉文帝那样的贤明之君 ， 也宠幸佞臣邓通 。 难道汉文帝不识佞臣吗？唯一的解释是邓通太会拍马屁 ， 连东家身上化脓之痈 ， 也心甘情愿去吮吸 ， 这般让人受用 ， 明知是佞 ， 也便照宠不误了 。 汉文帝都是这样 ， 换上个昏庸之君 ， 任由佞臣当道自然就不奇怪了 。 但这些话是没法直言于上的 ， 只能借天一问 。 这里的“天”含着两层意思 。 一为主宰万物之天——天有天道 ， 怎么会容忍人世间出现这般乱象？换言之 ， 让奸佞得势背离了天道 。 其二 ， “天”也暗指人世间居最高位的人主 ， 所谓天子——这是暗暗地希望用此愤激一问来警醒之 。 问天天虽不语——诗人也并未指望天有语 ， 但是 ， 如果能对人主有所触动 ， 那便是胜似天语千万倍的应答了 。
读诗须品 。 元人的一首痛恨佞臣的抒愤之作 ， 时隔数百年 ， 抓住其主要表现手法细品一番 ， 还是很有意味的 。
古诗读与吟|佞臣日多，看耶律铸怎样以诗抒愤——说说“问X不语”的表现手法
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耶律铸雕像


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