松风阁书法日讲|文豪欧阳修的另一面：士大夫和文人角色的冲突( 二 )
但是石介也不是吃素的 ， 他回怼欧阳修 ， 他先开始是卖惨 ， 说自己年轻也努力了 ， 可是没有长进 ， 自己也没办法“实为无奈何” 。 接着对欧阳修开始发难 ， 挑明自己写的那么丑 ， 并非他所愿 ， 也不是为了“特意于人以取高耳” 。 然后拉出儒家几位重要的人物 ， 孔子、孟子、荀子韩愈等人 ， 他们是公认的圣贤 ， 可是他们的书法也没有像王羲之、虞世南、褚遂良那么好 ， 而如今尊崇的圣贤不是依据书法的好坏 ， 而是他们思想上的见解 ， 最终连续以4个反问竭力反击 ， 其内涵意思就是指责欧阳修追求书道小技、忽略圣贤大道的逻辑漏洞 。
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但是欧阳修岂能被如此小计蒙蔽 ， 他很快发现石介在混淆一个概念 ， 那就是书法的艺术性追求和书写合法的追求 。 于是他就坡下驴 ， 指出自己和石介一样 ， 不屑那些“善书”之人 ， 接着点名石介的书写问题不在于艺术性的美观与否 ， 而是忽略法度的规范 。 他套用石介的逻辑 ， 指出圣贤发明文字 ， 创立依据 ， 目的在于规范文字 ， 以便于人们交流 ， 查阅 。 现在你石介写的书法 ， 这么潦草 ， 率性 ， 万一后人认错了字 ， 领会了错误的意图 ， 该怎么办 ， 这难道是圣人想要的结果么？
可以说 ， 讲到这里 ， 石介完败 。 自己用来辩护的最大工具就是圣贤、道德 ， 然而作为宋人士大夫的代表 ， 恐怕没有人会比欧阳修更懂道德上的把戏 ， 以此作为挡箭牌 ， 实属下策 。
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但如果你真的信服了他的这套说词 ， 马上问题就来了 。 既然如此 ， 您为什么感慨宋初书法的不振？为什么感慨当代书法无人可以称雄？如果仅仅追求书写文字的规范性 ， 这些感慨是没有必要的 。 “比踪唐室”“深以为恨” ， 这里显然的标准是以唐朝作为标杆的 ， 如果真的注重规范性 ， 应该向古人的文字法则看齐才对 ， 为何提及唐朝 。 除此之外 ， 《集古录》里面也记载了相当多欧阳修学习书法之后的挫败感 ， 他一直觉得自己写不好书法 ， “写来写去 ， 转不如旧日” ， “乃知古今好笔迹 ， 真可贵重也 ， 今后只看他人书 ， 亦可为乐 ， 不能生受得也” 。
很显然 ， 欧阳修说的好坏 ， 不知不觉又开始偏离了规范的讨论范畴 ， 开始谈及书法的艺术性了 。 这种言语层次之间的“双标”矛盾 ， 在他的《集古录》里常常可以看到 。 你会读到他为了学习书法陶醉于李邕 ， 赞叹”必有深趣“ ， 同时又能看到痴迷书法 ， 乐心身劳的烦闷 ， 还可以看到他制定学习计划的决心 ， “十年不倦 ， 当得书名” ， 同时又开始悔恨自己沉迷其中的罪过 ， “自悔从今绝” 。
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为何欧阳修会呈现这么分裂的双标形象？如果仔细去想一想欧阳修的身份也就不难理解了 。
我们今天人看来 ， 欧阳修是文学家 ， 搞艺术 ， 玩金石欣赏是相当符合他身份的 。 但不要忘了 ， 这些人可在朝廷里当官 ， 学的是圣贤儒家之道 。 以严苛的卫道士的眼光来看 ， 这些文玩小技是玩物丧志 ， 远离圣贤的行为 ， 可以说是不务正业 。
而欧阳修的焦虑 ， 也正是源自于这样的道德立场 。 石介反驳欧阳修对他的指责是舍小弃大 ， 专注于书艺小道而忽略道德修养 ， 实际上是站得住脚的 ， 也正是如此 ， 欧阳修不敢反驳这个道德说辞 ， 只能顺水推舟 。
儒家深层次的某些东西是天然排斥享乐的 。 孟子就说：天将降大任于斯人也 ， 必先苦其心志 ， 劳其筋骨 ， 饿其体肤……所有伟大的功业 ， 似乎只能非常辛苦的才能完成 。 而儒家的终极目标 ， 修身、齐家、治国、平天下 ， 又是非常极端排斥个人享乐行为的 。 一切与君子大道相违背的爱好 ， 似乎都可以被指责为不务正业 。
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