南乔江火|以万物为刍狗，“刍狗”到底是何意？，老子：天地不仁
老子是安徽省亳州市涡阳县人 ， 其《道德经》有言：天地不仁 ， 以万物为刍狗 ， “刍狗”到底是何意？
一、说文解字：“刍狗”之本意
（1）“刍狗”的来源
远古时代的祭祀 ， 用狗肉作祭品 ， 是很普遍的事情 。 大约到了商、周以后 ， 在祭祀中 ， 才渐渐免除了狗肉这项祭品 。 但在某些祀典中 ， 仍然须用草扎一个象形的狗 ， 替代杀一头真的活狗 ， 这就是“刍狗”的来源 。 图1安徽涡阳老子故里
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（2）著名学者对“刍狗”之解读
宋代著名学者 ， 苏辙认为：结刍为狗 ， 设之于祭祀 。 国学大师 ， 刘师培认为：刍狗者 ， 古代祭祀所用之物也 。
【南乔江火|以万物为刍狗，“刍狗”到底是何意？，老子：天地不仁】二、说文解字：“天地不仁 ， 以万物为刍狗”的“刍狗”之解读
（1）苏辙认为：结刍为狗 ， 设之于祭祀 ， 尽饰以奉之 ， 夫岂爱之 ， 适时然也 。 即事而弃之 ， 行者践之 ， 夫岂恶之 ， 亦适然也
也就是说：刍狗 ， 草扎的狗 ， 祭祀之用 ， 刍狗还未登上祭坛之前 ， 仍是受人珍惜照顾 ， 看得很重要 。 等到祭典完成 ， 用过了的刍狗 ， 就视同废物 ， 任意抛弃 ， 不值一顾了 。 图2安徽涡阳老子故里之清静无为
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这正如流传到现在的民俗祭神 ， 有时简化一点 ， 不杀活猪 ， 便用米粉做一个猪头来拜拜 ， 拜过以后 ， 也就可以随便任人当副食 ， 而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了 。
（2）淮南齐俗训曰：譬若刍狗之始成也 ， 文以青黄 ， 绢以绮绣 ， 总以朱丝 。 大夫端冕 ， 以送迎之；及其已用之后 ， 则壤土草艾而已 ， 夫有孰贵之？也就是说：刍狗待之以求福而已 。
三、说文解字：“天地不仁 ， 以万物为刍狗”的“刍狗”之深意
老子说：天地不仁 ， 以万物为刍狗 ， 接着他又说：圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 ， 怎么理解这句话呢？图3
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其实 ， 老子不是不爱护老百姓 ， 他真的很尊重百姓 ， 可以说已经把百姓当作神灵来供奉 ， 所谓圣人眼里皆是圣人 ， 但是圣人也有不仁的时候 。
所以说：一阴一阳之谓道 ， 仁与不仁 ， 主要看是否有用 ， 是否用得着 ， 是否顺其自然 ， 强扭的瓜不甜 ， 勉强的所谓“仁义” ， 没有什么实际意义 。
《道德经》有言：天地不仁 ， 以万物为刍狗 ， “刍狗”到底是何意？
通过对“刍狗”本意追溯 ， 知道刍狗就是草扎的狗 ， 祭祀之用 ， 刍狗待之 ， 以求福而已 ， 正如唐宋八大家之一的苏澈所言：“爱之 ， 适时然也 。 ”“恶之 ， 亦适然也” 。
一言以蔽之 ， 天地不仁 ， 以万物为刍狗 ， 也是如此 ， 人才是万物的尺度 。 #道德经#祭祀#苏辙收藏
这正如流传到现在的民俗祭神 ， 有时简化一点 ， 不杀活猪 ， 便用米粉做一个猪头来拜拜 ， 拜过以后 ， 也就可以随便任人当副食 ， 而不像供在祭坛上那么神圣不可侵犯了 。
（2）淮南齐俗训曰：譬若刍狗之始成也 ， 文以青黄 ， 绢以绮绣 ， 总以朱丝 。 大夫端冕 ， 以送迎之；及其已用之后 ， 则壤土草艾而已 ， 夫有孰贵之？也就是说：刍狗待之以求福而已 。
三、说文解字：“天地不仁 ， 以万物为刍狗”的“刍狗”之深意
老子说：天地不仁 ， 以万物为刍狗 ， 接着他又说：圣人不仁 ， 以百姓为刍狗 ， 怎么理解这句话呢？图3
其实 ， 老子不是不爱护老百姓 ， 他真的很尊重百姓 ， 可以说已经把百姓当作神灵来供奉 ， 所谓圣人眼里皆是圣人 ， 但是圣人也有不仁的时候 。
所以说：一阴一阳之谓道 ， 仁与不仁 ， 主要看是否有用 ， 是否用得着 ， 是否顺其自然 ， 强扭的瓜不甜 ， 勉强的所谓“仁义” ， 没有什么实际意义 。
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