慈善文化研究|《三国演义》|儒者？军阀？怎么看卢植、曹操和刘备集团
《三国演义》里的儒学
《三国演义》不是纯文学 ， 而是历史通俗小说 ， 喜欢“类型化描写” ， 也就是脸谱化 。 书中的刘备（161-223）就是“仁”的代表 ， 关羽是“义”的代表 ， 张飞是“勇”的代表 ， 诸葛亮是“智”的代表 ， 赵云是“忠”的代表 。 “仁”是儒家的核心观念 ， 但是刘备显然不是“醇儒”或不能代表儒家 。
那么 ， 谁是儒家的代表人物呢？卢植与儒学
在三国时期 ， 军阀 ， 可以算是军事家和政治家的合体 。
而卢植和一般的军阀不同 ， 他是一名饱读诗书的儒者、经学家 。
卢植（139-192） ， 字子干 ， 涿郡涿人 。 著有《尚书章句》、《三礼解诂》等今皆失佚 。 华北名将公孙瓒 ， 以及后来的蜀汉昭烈帝刘备皆卢植之门下弟子 。
卢植师从大儒马融 ， 为大儒郑玄的同门师兄 。 曾先后担任九江、庐江太守 ， 平定蛮族叛乱 。
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卢植与儒学的关联 ， 在于：
他是刘备的老师 。 《三国演义》中 ， 刘备曾拜郑玄的弟子卢植为师 。 年十五岁 ， 母使游学 ， 尝师事郑玄、卢植 ， 与公孙瓚等为友 。 （《三国演义》第一回）《三国演义》第一回
卢植出现在《三国演义》第一回 。
第一回 ， 刘关张三人率乡勇投军 ， 击退了犯涿郡的军马 ， 后去救援颖川 。 去寻卢植 ， 结果在黄巾之乱中救了来替任的董卓 ， 被董卓轻待 。
韵散结合是古代章回小说的写作特点 。 《三国演义》开篇一首词是杨慎（1488-1559）的作品 ， 很有儒者才气 ， 写出了诗酒文化的洒脱 ， 并没有想把历史写成儒经的注脚、解释的意思 。
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魏晋风度与“名教” ， 曹操与诸葛亮
宋朝司马光在《资治通鉴》中将魏国视为正统 ， 而《三国演义》中 ， 罗贯中（1330-1400）将蜀国视为正统 ， 其“拥刘反曹”思想 ， 就是出自“名教” 。
如果说曹操（155-220）是“奸”的代表 ， 他的儿子曹丕是“名”的代表 。
看重“名” ， 是儒家的传统 。 曹操“怕得奸臣之名”不敢称帝 ， 曹丕“喜欢皇帝之名”悍然对“傀儡天子”刘协下毒手 。
早在先秦 ， 子路问孔子∶“卫君待子而为政 ， 子将奚先？”颇有政治抱负的孔子回答弟子：“必也正名乎” 。 接着 ， 孔子又说：名不正则言不顺 ， 言不顺则事不成 。 （载《论语·子路》）
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“越名教而任自然”是魏晋玄学的口号 。 鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》从曹魏开始讲起 ， 为曹操“翻案” ， 他说：不过我们讲到曹操 ， 很容易就联想起《三国志演义》 ， 更而想起戏台上那一位花面的奸臣 ， 但这不是观察曹操的真正方法 。
曹操是三国时代“魏晋风度”的代表作家之一 ， 并非儒者 。
儒者都在蜀国一方 ， 以“民间儒学”为写作立场的罗贯中 ， 将诸葛亮（181-234）设定为刘备集团的代表 。 “妖儒”诸葛亮
鲁迅先生说 ， 《三国演义》里的诸葛亮“多智而近妖” 。 意思是说诸葛亮就像一个“妖” 。 所以 ， 我认为可以用”妖儒“这个词来概括诸葛亮 。
《三国演义》第43回：诸葛亮舌战群儒鲁子敬力排众议 。
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这是“儒”指的是有文化的读书人或知识分子 ， 而不是研究和尊奉儒术的学者 。 这一回 ， 诸葛亮在孙吴阵营里 ， 为巩固孙刘联盟而摇唇鼓舌 。 其实 ， 诸葛亮和鲁肃都不是正统的儒者 。
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三国：战乱中的儒学
儒乃柔也 ， 战争让儒者走开 。 诸葛亮阵前骂死了王朗 ， 凸显了诸葛亮的智力和勇气 ， 丑化了著名儒者王朗 。
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