人心|菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？见性与自性禅的本质心即是空万法从自性生
【人心|菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这首诗是什么意思？见性与自性禅的本质心即是空万法从自性生】
北京联盟_本文原题：菩提本无树 ， 明镜亦非台 。 本来无一物 ， 何处惹尘埃 。 这首诗是什么意思？
《坛经》说过这样一个故事：佛门五祖弘忍让弟子们以偈显明自己修行的心得 。 首座神秀偈曰：“身是菩提树 ， 心如明镜台 。 时时勤拂拭 ， 莫使惹尘埃 。 ”踏碓僧惠能偈曰：“菩提本无树 ， 明镜亦非台 。 本来无一物 ， 何处惹尘埃?“据此 ， 弘忍认为神秀未能明心见性 ， 而惠能已然明心见性 。 是夜 ， 五祖将惠能叫到自己房中 ， 为其讲《金刚经》 ， 并将圣物袈裟传承给他 ， 惠能就此成为禅宗六祖 。
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惠能凭什么得以传承衣钵？就凭他已然“明心见性” ， 达到大自在大自由之境 。
见性与自性 “见性”是禅宗的核心 。 见性之“见”是显现的意思 ， “性”指佛性 。 意思是人心明澈 ， 自性便自然显现；反之 ， 人心污染不净 ， 则自性被遮蔽而无法显现 。 人心与自性是本体与现象的关系 。 自性是绝对本体 ， 人的所有心念都是自性所现之象 。
自性是人人自然秉赋、天生就有的 ， 无论善人恶人、凡人圣人 ， 其自性是同样的 。 然而 ， 人的心念却有是非善恶、妄念正念、净与不净之分 。
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惠能说过：“人性本净；由妄念故 ， 盖覆真如 ， 但无妄想 ， 性自清净 。 随其心净即佛土净 。 ”其言外之意是：自性本来清净 ， 并无是非善恶正邪之分 ， 但人心确实有净与不净之
分 。 人心净与不净是人自己造作产生的结果 ， 人为造作则心生妄念 ， 导致人心陷于不净的境地 。 去除人为造作导致的妄念 ， 则人心自然清净 。 心不净 ， 则一切不净；心净 ， 则一切净 。 心去除了妄念 ， 复归清净 ， 叫做“明心”；心思清明澄澈 ， 自性便无遮无蔽地显现出其本来面目了 ， 就达到了“明心见性” 。
自性即自然性 ， 只要是自然存在的东西 ， 必然有此性质性状和?性能 。 只要是自然存在的东西 ， 必然?处于自然变化中 ， 故曰自然变化性 。 自然变化无所?不在 ， 无时不在 ， 无所不包 ， 无所不融 ， 无所不?化 ， 故曰自然大化性 。 自然大化性即自然存在的恒?常变化而变化恒常性 。 因其无所不在 ， 无时不在 ， 无所不包 ， 无所不融 ， 无所不化 ， 即将一切包容于?自身 ， 融化于自身 ， 从而使自身成为了唯一不二的?存在 ， 故此恒常变化而恒常变化性是绝对实体 。
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自性依其自身本来的性状是无限变化、一丝不挂、了无执碍、无沾无染的 ， 是生生不息而灭灭不已的 ， 而其本体从来就存在 ， 即既无生成之时也无灭亡之日的 。 自性依其自身本来的性质就是绝对无限唯一无二的存在 ， 并处在恒常变化之中 ， 任何东西都无法影响改变其绝对无限能动性 。
自性是自然的存在 ， 人心却是人为的产物 。 自然与人为相对而立 ， 自性自然无为而人心造作有为 ， 自性自然无为而无不为 ， 人心则有所为而有所不为 。 人心总是有为有求有欲有偏有执 ， 而因为其有为有求有欲有偏有执 ， 故而陷于不净 。 有为有求有欲有偏有执就是背离自然 ， 背离自然就是人为造作 。 因为人为造作 ， 所以人心不净 。 因为固执地以为人为造作妄想妄为的产物是自性本来的真实面目 ， 故而妄念如浮云蔽日遮蔽了自性 ， 使自性不得如实显现 。
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