5.16智者先难后获【6.22】
5.16智者先难后获【6.22】樊迟问知 ， 子曰：“务民之义 ， 敬鬼神而远之 ， 可谓知矣 。 ”问仁 ， 曰：“仁者先难而后获 ， 可谓仁矣 。 ”(《论语•雍也6.22》)杨伯峻：樊迟问孔子怎样才算是智 ， 孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德 ， 尊敬鬼神但要远离它 ， 就可以说是智了 。 ”樊迟又问怎样才是仁 ， 孔子说：“仁人对难做的事 ， 做在人前面 ， 有收获的结果 ， 他得在人后 ， 这可以说是仁了 。 ”钱穆：樊遲問如何是知 。 先生說：“只管人事所宜 ， 對鬼神則敬而遠之 ， 可算是知了 。 ”又問如何是仁 。 先生說：“難事做在人前 ， 獲報退居人後 ， 可算是仁了 。 ”详解：据《论语》记载 ， 樊迟三次向孔子问仁 ， 其中有两次兼问知 。 在2.16《仁者愛人 智者智人【12.22】》里 ， “樊迟问仁 ， 子曰：‘爱人 。 ’问知 ， 子曰：‘知人 。 ’”在2.17《恭敬忠仁【13.19】》里“樊迟问仁 。 子曰:‘居处恭 ， 执事敬 ， 与人忠 。 虽之夷狄 ， 不可弃也 。 ’”本章是樊迟第三次提问“仁”和“知” ， 看来樊迟将要离开孔子上任去 ， 但是还有疑问在心头 ， 趁机会向孔子提问 。樊迟要离开老师 ， 进入到社会去 ， 就要承担起自己的责任 ， 独当一面 。 孔子看到樊迟大有长进 ， 再也不是刚来学习时那样鲁莽了 ， 就直接了当地讲社會實践中将会遇到的问题 。 因为要到社會實踐中去 ， 所以樊迟首先问智慧 。孔子就结合当时社會的热点进行开导：在孔子时代 ， 由于科学还处于蒙昧期 ， 在民众中 ， 迷信鬼神成为人们日常生活主要的内容 ， 凡事都要占卜 ， 吉凶要问鬼神 ， 有困难就求神拜佛 。 孔子认同季梁“夫民 ， 神之主也 。 ”的观点 ， 认为鬼神不能左右人的意志 。天地间唯有人可以承担 ， 鬼神何来承担？迷信鬼神的人是为了逃避承担责任 ， 将一切推给神灵 。 人的观念中存在天堂、人间和地狱三种境界 ， 其中只有人间是真实存在 。 孔子主张在人间现实中实现仁 ， 仁包含着真善美 ， 神界即虚无飘渺的“天堂” ， 鬼界即恐吓弱智的“地狱” 。孔子为了避免樊迟陷入迷信鬼神的泥沼 ， 在临别赠言中叮咛道：“务民之義 ， 敬鬼神而远之 ， 可谓知矣 。 ”务民之義——务：从事 ， 致力服务；民：民众；之：结构助词 ， 表示领有、连属关系；義：从羊 ， 表示真善美；从我 ， 我向上呈献真善美 。 義是中国古代一种含义极广的道德范畴 。 義谓天下公正合宜之理或举动 ， 代表正人君子浩然之气 ， 如正義、義薄云天等 。敬鬼神而远之——敬：从苟(jì) ， 从攴(pū) ， 有自我谨慎修持的含义；鬼：人所归为鬼 ， 人们认为人死后其灵魂还活着 ， 这灵魂就是鬼；鬼是象形字 。 甲骨文字形 ， 下面是个“人”字 ， 上面像一个可怕的脑袋(非“田”字) ， 是似人非人的怪物 。——神：人们对天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵的称谓：神仙；神怪；神主；神社 。 远：远离；之：代指鬼神 。 孔子认为 ， 神鬼是人造的 ， 所以人是神鬼的主 。——为了使多多少少有些鬼神迷信的樊迟接受 ， 并且让樊迟能够融入普遍迷信鬼神的社会环境 ， 但又要使樊迟远离鬼神 ， 既不能不分场合地反对鬼神 ， 又不能被鬼神蒙蔽心智 ， 所以孔子委婉地艺术地说“敬鬼神而远之” 。——意思是说：在普遍迷信鬼神的环境里 ， 表面上还是要敬鬼神的 ， 当然不是装模作样 ， 而是敬畏 ， 这样 ， 别人就不会当你是另类看待而排斥你 ， 但是不要过分 ， 特别在内心里要保持清醒 ， 要远离鬼神 ， 时刻保持一定的警惕性 ， 不能让鬼神干扰你的决心和行动；可谓知矣——可以称为有智慧了 。——孔子这一番肺腑之言 ， 对樊迟犹如醍醐灌顶 ， 使他脑洞大开 。 樊迟觉得这一次与老师分别 ， 不知哪年哪月才能再见到恩师 ， 于是抓紧机会 ， 第三次请教智慧和仁德 。 孔子见他如此谦虚 ， 也就倾囊相助 ， 面授机宜：“仁者先难而后获 ， 可谓仁矣 。 ”——仁者：要行仁道的人；先难：首先遇到的是艰难 ， 对困难的工作要带头干；后获：只有战胜困难才有收获 ， 享受利益时要排在别人后面；可谓仁矣：做到这样就可以称为仁者了 。——孔子这个回答包含两层意思 ， 一层是安慰、激励他 ， 不要畏惧困难 ， 仁者总是克服困难后才有收获的；另一层是指仁者要有担当 ， 凡事要吃苦在前 ， 享受在后 。当然 ， 樊迟的进步还表现在其他方面 。 据《论语•颜渊》记载：樊迟从游于舞雩【yu2 ， 古代为求雨而举行的祭祀】之下 。 曰：“敢问崇德、修慝【te4,隐藏 ， 把心隐藏起来 ， 存有邪念】、辨惑 。 ”——樊迟陪着孔子在舞雩台下散步 ， 说：“我大胆问一下 ， 怎样提高品德？怎样改正心中邪念？怎样辨别迷惑？”子曰：“善哉问！先事后得 ， 非崇德与？攻其恶 ， 无攻人之恶 ， 非修慝与？一朝之忿【fen4 ， 心中不服气】忘其身以及其亲 ， 非惑与？”——孔子说：“问得好！先努力做事 ， 然后有所收获 ， 吃苦在前 ， 享受在后 ， 不就是提高品德了吗？专攻击自己的过失 ， 不去攻击别人的过失 ， 不就是改正心中邪念了吗？由于一时的气愤 ， 就忘记了自身的安危 ， 以至于牵连自己的亲人 ， 这不就是迷惑吗？”——从樊迟提的问题可看到完全不一样的樊迟：樊迟三次问仁 ， 开始是人家在问 ， 他也跟着问 ， 人云亦云 。 孔子总是从他能够接受的程度来回答 ， 答得太浅不起作用 ， 太深又接受不了 。——但可以看出 ， 孔子回答一次比一次深 。 经过孔子的因材施教 ， 原来那个鲁莽的樊迟不见了 ， 前后判若两人 。 孔子也完全改变了对他的看法 ， 对他很满意 ， 以“善哉问”赞许他 ， 这在《论语》里也是唯一的 。——“樊迟三问仁” ， 最后问“崇德、修慝、辨惑” ， 凸显了孔子教育方法的科学性和教育效果的显著性 。 因此 ， 对孔子的教育思想 ， 除了“因材施教”以外 ， 还应加一个“因时施教” ， 根据教学进程提升教学知识的难度和深度 。 “因材”和“因时”讲的都是有针对性 ， 灵活变通 ， 讲究实效 ， 所以孔子被誉为古代伟大的教育家 ， 实至名归 。本章孔子针对将要到现实社会致力服务民众的樊迟 ， 告诫他“务民之义 ， 敬鬼神而远之” ， 并且要有担当 ， 凡事要吃苦在前 ， 享受在后——智者先难后获 。译文：樊迟将要离开孔子上任去 ， 但是还有疑问在心头 ， 趁机会向孔子提出如何智慧地面对民众的问题 ， 孔子说：“你将从事的看似平凡的工作 ， 实际上是致力于服务民众 ， 承担起保持公正合理的职责 ， 代表着仁者的浩然正气 ， 对鬼神敬而远之 ， 就可以称为有智慧了 。 ”樊迟抓紧机会又问如何做一个仁者 ， 孔子说：“要行仁道的人 ， 明白凡事总是先克服困难努力工作 ， 然后才有收获的道理 ， 任何时候 ， 都要吃苦在前 ， 享受在后 ， 做到这些 ， 就可以称为仁者了 。 ”
