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国君问晏子怎样做是忠君，晏子：有难时不陪他死，逃亡时不陪他走

齐国国君问晏子 ， 忠臣是怎样侍奉君王的？晏子回答：有难时不陪他死 ， 逃亡时不跟他走 。 齐君不悦地说 ， 这样能算是忠臣吗？晏子回答说：“臣子的进言若被采用 ， 臣子的策谋若能听从 ， 国家不可能有难 ， 君王也不至于流亡 ， 用得着臣子去殉难和护送吗？反之 ， 因为昏聩不明而导致国家危难、君王逃亡 ， 随同殉难等于白白送死 ， 随同逃亡则是违心之举 。 所谓忠臣 ， 就是平常能够让君王向善为民、励精图治 ， 而不是等到危亡时与君王共同赴难 。 ”
国君问晏子怎样做是忠君，晏子：有难时不陪他死，逃亡时不陪他走
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崇祯十七年三月十九日凌晨 ， 当末路皇帝朱由检自缢的消息传来 ， 大学士范景文、户部尚书倪元璐等15人相继殉难 。 像这样随同君王殉难的臣子还有很多 ， 后人对他们的评价也很高 ， 以为他们是人臣之楷模、社稷之栋梁 。 其实 ， 这是一种历史的假象与错觉 ， 真正发挥利国利民作用的不是忠臣 ， 而是良臣 。 那些所谓的忠臣大多是大厦将倾时无奈殉身 ， 而不是未雨绸缪时力补天阙；他们看重的是个人名节 ， 而不是天下兴亡；效忠的是旧制度和独裁者 ， 而不是社稷与苍生；既不是良臣 ， 更不是功臣 。
作为齐国名相 ， 晏子不赞成也不屑去做这样的忠臣 。 在他看来 ， 真正的忠臣应是社稷之臣 ， 应当效命于国家 ， 而不属于某一位君王 。 就是说 ， 社稷的利益高于君王 ， 臣子可以与社稷共存亡 ， 而不必与君王共危难 。 齐景公曾支使晏子替他取热食和皮衣御寒 ， 被晏子以自己是立于朝堂之上掌管大政方针之臣 ， 而不是掌管衣食供奉的官为由断然拒绝 。 之后 ， 景公在晏子面前总是按照君臣礼节行事 。 这也说明 ， 那时的臣子对职责以外的事可做可不做 ， 而且有权不做 。 可后来有些君王不论公事还是家事、私事都安排臣子去做 ， 臣子不仅不会拒绝 ， 反而引以为荣 。 如汉文帝痔疮发作 ， 疼痛不已 ， 官至上大夫的邓通为了谢主隆恩 ， 竟然接连几次为他吮吸脓血 。
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管子、晏子等一批先秦政治家、思想家 ， 之所以能够提出并坚持社稷之臣的理念 ， 除了自身的学养修为外 ， 与当时的君臣体制也有很大关系 。 同后来那种君尊臣卑、高下分明的伦理不同 ， 先秦儒家主张“君使臣以礼 ， 臣事君以忠” ， “臣事君以忠”要以“君使臣以礼”为前提 。 “忠”的含义也不是无条件地顺从 ， 而是“逆命而利君谓之忠” ， 臣对君不可以欺瞒 ， 但可以冒犯 。 孔子甚至认为 ， 君王愚顽不听劝 ， 臣子可另投明君 。 孟子则说：“君之视臣如土芥 ， 则臣视君如寇雠 。 ”
国君问晏子怎样做是忠君，晏子：有难时不陪他死，逃亡时不陪他走
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【国君问晏子怎样做是忠君，晏子：有难时不陪他死，逃亡时不陪他走】在先秦政治家、思想家那里 ， 臣子之于君王 ， 不仅关系对等 ， 而且积极能动 。 加上臣子的学识、智谋和能力大多高于君王 ， 君王对臣子的依赖性比较强 ， 君能选臣 ， 臣也可以择君；臣只对社稷安危尽忠 ， 而不必为君王的愚蠢负责；臣奉献于君的只是智谋和体力 ， 并不包括人格和自由 。 这在晏子身上体现得尤为突出 ， 在他的话语系统中 ， 没有也不可能出现“愿效犬马之劳”甚至“肝脑涂地”、“万死不辞”之类自伤人格的词语 。 他为了社稷可以弊衣箪食、鞠躬尽瘁 ， 却不会毫无尊严地把自己“贷与帝王家” ， 这种“为臣不卖身”的独立人格和操守 ， 是非常难能可贵的 。


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