竹书文史中国古代神祗东皇太一的地位经历了怎样的转变，“天神贵者太一”
引言
对于东皇太一 ， 很多人对其都是一知半解的状态 。 出现这种现象的原因在于中国古代东皇太一地位的巨大变化 。
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在汉代之前 ， 对东皇太一的推崇就和现在基督教徒对耶稣的崇拜一样 。 但是在东汉之后 ， 东皇太一的地位下降 ， 如北宋时期中央政府又开始向民间推行道教新建立起的以玉皇大帝为首的中国神话体系 ， 东皇太一主要成为了官方祭祀的对象 。
在后来深受百姓喜爱的小说 ， 如西游记 ， 更加确定了玉皇大帝的主宰地位 ， 那时的东皇太一虽然也被人知晓 ， 但是已经不再受到人们的推崇 ， 这就影响了后来人对其的了解 。
再到近代 ， 随着一系列文化产品的推出 ， 东皇太一又出现在了我们的视线里 ， 但是二次创作的修改或多或少会对原本的东皇太一的形象做出曲解 。 在不深入了解下 ， 我们也只能略知皮毛 。 春秋战国时期东皇太一的产生及其地位
在了解东皇太一之前 ， 我们先认识一下太一神 。 根据先秦楚简 ， “太一”是神名 ， 在古楚神明谱系中属于自然神 ， 是楚国国家与全民共同信仰的最为尊贵的自然神 ， 他不仅是化生宇宙、开辟天地的原始神 ， 也是福佑国家昌盛、社会平安和民人福祉的保护神 。
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除此之外 ， “太一”也兼为星名 ， 但在目前已知的先秦文献资料中尚未发现他具体的星宿所指 ， 汉代人认为其居于北辰（北极星）或北斗星之上 。 因为太一神最大神的身份 ， 先秦时期的人民赋予了他很多神格 ， 有火神、太阳神、春神等等 。
而到了近代 ， 研究太一神的学者仍然有很多 ， 闻一多先生的《东皇太一考》就认为古代人民将太一神当作了伏羲的化身、郭沫若先生则认为太一是老子思想的哲学化身……
“东皇“与“太一”的合用有史记载的第一次出现是在屈原的《九歌》第一篇《东皇太一》 。 至于为何连用 ， 古代与近代的学者主要总结出了三个原因：
其一 ， 汉代的《文选》五臣注疏认为太一原本是星神的名称 ， 主要保佑春秋战国时期的楚地 ， 因为他是东边地域的天庭帝皇 ， 所以称作“东皇太一” 。
其二 ， 据《史记·封禅书》载:“毫人谬忌奏祠太一方 ， 曰：“天神贵者太一 ， 太一佐曰五帝 。 古者天子以春秋祭太一东南郊 。 ”
虽然谬忌只是一个游方术士 ， 所说的话很有可能是为了辅佐自己的骗术 ， 但是这句话是对当时的皇帝汉武帝说的 ， 就算汉武帝不懂祭祀方面的知识 ， 手下的祭祀官员也是涉猎极深的 ， 为了保住小命谬忌不可能胡言乱语蒙骗武帝 ， 因此他所说的话必然是有其历史根据的 。
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由此可见 ， 在东边祭祀太一神是自古以来的国家传统 ， 东皇与太一能够合用连称 ， 这也是一个重要的原因 。 这大概也是其中的一个主要原因 。
其三 ， 姜亮夫先生曾说过：“春于方位属东 ， 而皇者战国以来所以溢天与人之主宰及君王之义 ， 故东皇亦如今世称玉皇矣 。 则‘东皇太一’盖名之重叠累赘与？”
他将太一神所掌管的季节与方位相关联也是有理有据的 。
先秦时期的人民对待东皇太一的神祗地位已经十分推崇了 ， 这一点可以从于湖北荆门郭店出土的先秦楚国竹简整理出的《太一生水》一文可以看出 。 水是万物生存的基础 ， 从《太一生水》这个名称就可以看出 ， 先秦楚国对待东皇太一的尊崇 。
对东皇太一的推崇还影响到了学者的文学创作 ， 这里主要介绍屈原 。 屈原的《九歌》共计十一篇 ， 除去《国殇》是哀悼与赞颂在保卫楚地而死去的将士、《礼魂》是对英勇奋战而亡的将士的祭祀外 ， 剩下的九篇都是迎神曲 。
九篇迎神曲中除了《东皇太一》一篇记载的“东皇太一神”的形象是既介绍了他的神职是“东皇” ， 又介绍了他的姓名是“太一” ， 而其余的如《云中君》、《少司命》等八篇迎神曲所介绍的神都只介绍了他们的神职 ， 而没有介绍他们姓甚名谁 。 由此可见屈原对东皇太一的尊崇 。
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