神曲 （阿利盖利·但丁创作的长诗）
《神曲（意大利语：Divina Commedia ， 英语：Divine Comedy）》 ， 是著名意大利诗人但丁·阿利盖利（Dante Alighieri ， c.1265–1321）创作的长诗 。写于1307年至1321年 ， 这部作品作者通过与地狱、炼狱以及天堂中各种著名人物的对话 ， 反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题 ， 带有“百科全书”性质 ， 从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光 。全诗为三部分：《地狱（Inferno）》、《炼狱（Purgatorio）》和《天堂（Paradiso）》 ， 以长诗的形式 ， 叙述了但丁在“人生的中途”所做的一个梦 ， 以此来谴责教会的统治 ， 但仍然未摆脱基督教神学的观点 。在这部长达一万四千余行的史诗中 ， 但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义 ， 表达了执着地追求真理的思想 ， 对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响 。《神曲》原名《喜剧》 ， 薄伽丘在《但丁传》中为了表示对诗人的崇敬 ， 给这部作品冠以“神圣的”称谓 。 后来的版本便以《神圣的喜剧》为书名 。 中译本通称《神曲》 。作品名称神曲外文名称Divine Comedy作品别名神圣的喜剧创作年代1307年至1321年文学体裁长诗作者阿利盖利·但丁国家意大利字数850千部分三部分（地狱 炼狱 天堂）形式幻游文学目录1 内容概要2 作品目录3 创作背景4 作品鉴赏5 诗学贡献6 后世影响7 名家点评8 名句摘抄9 作者简介但丁原来只给自己的作品取名为《喜剧》 ， 薄伽丘在撰写《但丁传》时 ， 为了表示对但丁的崇敬而加上“神圣的”一词 。[1]意大利文写成 ， 而非官方语言拉丁文 ， 行文不过于严肃 ， 而称为“喜剧” 。 翻译到中国的时候被译为：“神曲” 。 它是欧洲古典四大名著之一 。《神曲》采用中世纪文学特有的幻游形式 ， 但丁以自己为主人公 ， 假想他作为一名活人对冥府——死人的王国进行了一次游历 。 全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部 。阿利盖利·但丁以第一人称记述自己35岁时（人生的中途）误入一座黑暗的森林（象征罪恶） ， 在一座小山脚下 ， 有三只猛兽拦住去路 ， 一只母狼（象征贪欲） ， 一只狮子（象征野心） ， 一只豹（象征逸乐） ， 又一种说法是说它们分别象征教皇、法国国王和佛罗伦萨人 。 他在呼救时出现了古罗马诗人维吉尔的灵魂 ， 对他说：“你不能战胜这三只野兽 ， 我指示你另一条路径” 。 带领他穿过地狱、炼狱 ， 然后把他交给当年阿利盖利·但丁单相思暗恋的情人贝阿特丽切的灵魂 ， 带他游历天堂 ， 一直到见到上帝 。地狱形似一个上宽下窄的漏斗 ， 共9层 。 中心在耶路撒冷 ， 从上到下逐渐缩小 ， 越向下所控制的灵魂罪恶越深重 ， 直到地心 ， 是魔王卢齐菲罗掌握漏斗顶端 ， 他们从魔王的尾巴爬过地心 ， 另一面是炼狱 。第一层是林勃 ， 生于基督之前 ， 未能接受洗礼的古代异教徒 ， 在这里等候上帝的审判 。 在其余8层 ， 罪人的灵魂按生前所犯的罪孽（贪色、饕餮、贪婪、愤怒、信奉邪教、强暴、欺诈、背叛） ， 分别接受不同的严酷刑罚 。炼狱（又称净界）共7级 ， 加上净界山和地上乐园 ， 共9层 。 生前犯有罪过 ， 但程度较轻 ， 已经悔悟的灵魂 ， 按人类7大罪过（傲慢、忌妒、愤怒、怠惰、贪财、贪食、贪色） ， 分别在这里修炼洗过 ， 而后一层层升向光明和天堂 。 在净界山顶的地上乐园 ， 维吉尔隐退 ， 贝阿特丽切出现 。贝阿特丽切责备但丁迷误在罪恶的森林 ， 希望他忏悔 ， 并让他观看表示教堂种种腐败的幻景 ， 饮用忘川水 ， 以遗忘过去的过失 ， 获取新生 。 随后 ， 贝阿特丽切引导但丁游历天堂九重天 。 这里是幸福的灵魂的归宿；他们是行善者、虔诚的教士、立功德者、哲学家和神学家、殉教者、正直的君主、修道者、基督和众天使 。 在九重天之上的天府 ， 但丁得见上帝之面 ， 但上帝的形象如电光之一闪 ， 迅即消失 ， 于是幻象和《神曲》也戛然而止 。炼狱如同一座高山 ， 在耶路撒冷相对的地球另一面海中 ， 灵魂在这里忏悔涤罪 ， 山分七层象征着七大罪 ， 每上升一层就会消除一种罪过 ， 直到山顶就可以升入天堂 。天堂分为九层 ， 越往上的灵魂越高尚 ， 直到越过九重天 ， 才是真正的天堂 ， 圣母和所有得救的灵魂所在 ， 经圣母允许 ， 就能一窥三位一体的上帝 。在经过地狱、炼狱、天堂的一路上 ， 但丁·阿利基埃里和所遇到的有名的灵魂交谈 ， 包括历史上好的坏的许多著名人物 ， 他将自己钦佩和厌恶的人物分别纳入各个部位 ， 将教皇甚至他痛恨的一些佛罗伦萨人全打入地狱 。 有些详细情况圣经中并没有记载 ， 是他自己发明的 ， 但也符合逻辑 。 其中也包括许多他对神学问题的见解 ， 系统地阐述了基督教对世界的看法 。地狱之门－无所作为者－阿凯隆特河与卡隆－地震与但丁的昏厥第 三 首 林勃－古代名诗人－伟大灵魂的城堡第 四 首 第二环 ， 米诺斯－淫欲者－佛兰切丝卡.达.里米尼第 五 首 贪食者与刻尔勃路斯－恰科及其预言－最后审判后的受苦亡魂第 六 首 普鲁托－贪财者与挥霍者－幸运女神－斯提克斯沼泽：易怒者第 七 首 渡斯提克斯沼泽：弗列居阿斯－腓力普·阿尔詹蒂－狄斯城－魔鬼的抗拒与维吉尔的失意第 八 首 但丁的恐惧与维吉尔的安慰－复仇女神－天国使者－但丁和维吉尔进入第六环第 九 首 伊壁鸠鲁派信徒的坟墓－法里纳塔·德利·乌贝尔蒂－卡瓦尔坎泰－法里纳塔的预言－亡魂预卜的局限性－但丁的惶惑第 十 首 教皇阿纳斯塔修斯墓前－地狱中鬼魂的分布－高利贷者的下场第 十一 首 塌方与米诺陀－弗列格通河与肯陶尔－奇隆－涅索斯第 十二 首 自杀者的丛林－皮埃尔·德拉·维涅亚－倾家荡产者－自寻短见的佛罗伦萨人第 十三 首 火雨纷飞的沙地－卡帕纽斯－血溪－克里特岛的老人和地府的河流第 十四 首 鸡奸者－布鲁内托·拉蒂尼－犯鸡奸罪的神职人员和文人学士第 十五 首 三个佛罗伦萨人－佛罗伦萨的腐败－但丁的绳子－格吕翁的出现第 十六 首 格吕翁－高利贷者－下降到第八环第 十七 首 恶囊－淫媒者和诱奸者－维内迪科·卡恰内米科－伊阿宋－阿谀者第 十八 首 买卖圣职者－教皇尼可洛三世－对所有买卖圣职的教皇的谴责第 十九 首 占卜者－安菲阿拉俄斯、泰雷西阿斯、阿伦斯－曼图和曼 图亚－其他占卜者第 二十 首 贪官污吏的恶囊－马拉布兰卡们－维吉尔与马拉科达的谈话－魔鬼巡逻队第 二十一 首 魔鬼与贪官污吏－恰姆波罗·迪·纳瓦拉－恰姆波罗的诡计与魔鬼的争斗第 二十二 首 但丁与维吉尔的逃离－伪善者的恶囊－两个享乐修士－ 该以法－离开第六个恶囊第 二十三 首 登上第七个恶囊的堤岸－盗贼的恶囊－变形－瓦尼·福齐及其预言第 二十四 首 瓦尼·福齐的侮辱行为和但丁对皮斯托亚的诅咒－肯陶尔 卡库斯－五个佛罗伦萨盗贼：第二种变形－第三种变形第 二十五 首 对佛罗伦萨的诅咒－阴谋献计者的恶囊－尤利西斯与狄奥墨德斯－尤利西斯的最后一次航行第 二十六 首 圭多·达·蒙泰菲尔特罗－罗马涅的现状－圭多的罪孽与受惩第 二十七 首 挑拨离间者－穆罕默德与阿里－皮埃尔·达·梅迪齐纳－ 库利奥－莫斯卡·德伊·兰贝尔蒂－贝尔特朗·德·鲍恩第 二十八 首 杰里·德尔·贝洛－金属伪造者：格里弗利诺·德·阿雷佐与卡波基奥·达·锡耶纳－锡耶纳人的虚荣心第 二十九 首 假扮他人者：贾·斯吉基、米耳拉－伪造货币者：亚当师傅－说假话者：西农－亚当师傅与西农的争吵第 三十 首 巨人－宁禄－厄菲阿尔特斯与布里阿留斯－安泰俄斯第 三十一 首 科奇士斯湖－该隐环－安特诺尔环－博卡·德利·阿巴蒂－乌哥利诺伯爵与鲁吉埃里大主教第 三十二 首 乌哥利诺伯爵－对比萨的谴责－托勒密环－阿尔贝里哥修士与布兰卡·多里亚－对热亚亚的谴责第 三十三 首 犹大环－卢齐菲罗－犹大、布鲁都与卡修斯－脱离卢齐菲罗的身体－维吉尔对宇宙的解释－重登地面炼 狱 篇第 一 首 序诗－南半球的天空－卡托－谦卑的灯心草第 二 首 驾舟的天使－赎罪的魂灵－卡塞拉－卡托的训斥第 三 首 重登旅程－亡人的缥缈身躯－被革除教门者－曼弗雷迪第 四 首 炼狱外界－南半球太阳的运行－炼狱山的特征－贝拉夸第 五 首 维吉尔的责备－暴死者－雅科波·德尔·卡塞罗－ 蓬孔特·达·蒙泰菲尔特罗－皮娅第 六 首 暴死者的魂灵－祈祷的效用－索尔戴洛－对意大利和佛罗伦萨的哀叹第 七 首 维吉尔和索尔戴洛的谈话－君主之谷－对君主的巡礼第 八 首 黄昏的祈祷－守护天使－尼诺·维斯贡蒂－三颗星辰－ 天使驱蛇－科拉多·马拉斯皮纳第 九 首 但丁的梦－重新上路－炼狱的守门人－炼狱的大门第 十 首 炼狱第一层－谦卑的范例－犯骄傲罪者第 十一 首 犯骄傲罪者歌颂天父－翁贝尔托·阿尔多布兰德斯科－奥德里西· 达·古比奥 普罗文扎诺·萨尔瓦尼第 十二 首 受惩的犯骄傲罪者的其他范例－谦卑的天使－登上炼狱第二层第 十三 首 犯嫉妒罪者－仁慈的范例－犯嫉妒者的刑罚－萨皮娅第 十四 首 圭多·德尔·杜卡与里尼耶里·达·卡尔博利－阿尔诺河谷－福尔齐耶里·达·卡尔博利－罗马涅的堕落－被惩罚的嫉妒罪第 十五 首 慈悲天使－嫉妒与仁爱－昏迷的幻觉－但丁的苏醒第 十六 首 易怒者环－马可·仑巴德－道德与政治败坏的原因第 十七 首 受惩的愤怒罪－和平天使－爱的理论和炼狱的次序安排第 十八 首 爱的理论（续）－爱与自由意志－怠情者－但丁的困睡第 十九 首 但丁的梦－热心的天使－释梦－贪婪者－阿德里亚诺五世第 二十 首 对贪婪的谴责－贫穷与慷慨的范例－乌哥·卡佩托－地震与荣耀颂歌第二十一首 一个鬼魂的突然出现－地震与颂歌的起因－斯塔提乌斯的历史－斯塔提乌斯与维吉尔第二十二首 斯塔提乌斯的罪过－斯塔提乌斯皈依基督教－林勃的一些幽魂－登上第六环第二十三首 贪食者－但丁与佛雷塞·多纳蒂的相遇第二十四首 但丁与佛雷塞的谈话（续）－博纳钟塔与温柔新体诗－ 科尔索·多纳蒂－第二棵果树－惩罚贪食罪的范例－ 节制天使第二十五首 但丁的疑问－斯塔提乌斯的训教－缥缈的躯体－贪色者环第二十六首 贪色者－圭多·圭尼采利－阿纳尔多·丹尼埃洛第二十七首 贞洁天使－火墙－但丁的第三梦－登上伊甸园第二十八首 伊甸园的森林－玛泰尔达－伊甸园的风与水－伊甸园与黄金时代第二十九首 神圣的队伍－七座烛台－二十四位长老－凯旋车与狮鹰兽 －七位贵妇与七位老者第 三十 首 贝阿特丽切的出现－维吉尔的消逝－贝阿特丽切对但丁的责备第三十一 首 贝阿特丽切的指责与但丁的忏悔－悔罪与昏厥－浸入勒特 河－卑呵特丽切显露真容第三十二 首 亚当的树－但丁的困睡－但丁的使命－大车的演变－ 娼妓与巨人第三十三 首 女神的哭泣－贝阿特丽切的预言和训教－但丁到欧诺埃河－但丁涤清罪过天 堂 篇第 一 首 序诗－登天－但丁的疑问－宇宙的秩序第 二 首 对读者的告诫－抵达月球天－月球的斑点第 三 首 月球天－皮卡尔达·多纳蒂－享受天福的不同程度－科斯坦扎皇后第 四 首 但丁的疑问－享天福者的所在地——天国－誓愿未偿－但丁的新疑问第 五 首 关于誓愿的理论－对基督教徒的告诫－升入水星天第 六 首 朱斯蒂尼亚诺－帝国的历史和作用－罗米欧·迪·维拉诺瓦第 七 首 但丁的疑问－化为肉身的基督受难－结论第 八 首 金星天－查理·马尔泰洛－人之天性第 九 首 查理·马尔泰洛的预言－库妮扎·达·罗马诺－库妮扎的预言－马赛的佛尔凯托－喇合－对贪婪僧侣的谴责第 十 首 世界的秩序－日球天－学识渊博的精灵－托马索·德·阿奎诺与第一花环中的学者第 十一 首 尘世事物的虚妄与天国的荣光－但丁的疑问－对圣方济的颂扬－多明我会的堕落第 十二 首 第二个花环与圣博纳文图拉－对圣多明我的赞颂－方济会的堕落－第二个花环中的精灵第 十三 首 享天福者的歌舞－圣托马索谈亚当与耶稣的智慧－所罗门 的政治智慧－世人的判断第 十四 首 精灵们的欢庆－所罗门谈享天福者的光芒－精灵们的又一次欢庆－火星天与十字架第 十五 首 享天福者的沉默－卡恰圭达－但丁的感谢与请求－ 对旧佛罗伦萨的礼赞第 十六 首 但丁向卡恰圭达提问－卡恰圭达的回答－佛罗伦萨古老家族的没落与衰亡第 十七 首 但丁的困惑－卡恰圭达的预言－诗人的使命第 十八 首 贝阿特丽切对但丁的安慰－为信仰而战斗的魂灵－木星天 －鹰－祈祷与谴责第 十九 首 鹰－但丁的疑问－上帝的正义－得救之说－恶劣的基督教君主者第 二十 首 正义的精灵－鹰之眼－里菲俄斯与特拉亚诺－天命第 二十一 首 土星天－金梯－圣彼特罗·达米亚尼－对高级教士的谴责第 二十二 首 享天福者的呼喊－圣本笃－升入恒星天－双子星座第 二十三 首 贝阿特丽切的期待－基督的胜利－圣母的胜利第 二十四 首 圣彼得的回答－但丁的信仰－圣彼得的赞许第 二十五 首 但丁的希望－圣雅各－关于希望问题的考试－圣约翰－令但丁目眩的光辉第 二十六 首 关于仁爱问题的考试－视力的恢复－亚当第 二十七 首 对上帝的歌颂－圣彼得对腐败教皇的谴责－但丁登上原动天－贝阿特丽切的预言第 二十八 首 一个光点和九个火圈－贝阿特丽切的解释－天使的等级第 二十九 首 天使的创造－天使的职能－天使的数目－上帝与天使第 三十 首 贝阿特丽切的美丽－净火天－光之河－天国的玫瑰－亨利七世的席位第 三十一 首 洁白的玫瑰－但丁的惊愕－圣贝纳尔多－对贝阿特丽切的感谢－圣母的胜利第 三十二 首 享天福者在天国玫瑰中的秩序安排－天真无邪儿童的命运－天使与圣者对圣母的歌颂－最大的圣者第 三十三 首 圣贝纳尔多的祷告－觐见上帝－三位一体与化为肉身－ 结局神曲（炼狱篇） [2]奥托一世（936—973在位）加冕 ，封其为“神圣罗马帝国皇帝 ， ”领有意大利 。 因此 ，历任帝国皇帝 ， 均为日耳曼血统 。 由于德国本身内乱不息 ， 其国王只是势力或强或弱的封建主 ， 统治中心一直在德国 ， 对意大利的控制也时紧时松 。 罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围 ， 与帝国皇帝矛盾重重 。 意大利人民希望国家统一 ， 而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍 。 他们采取分而治之的政策 ， 唯恐统一的意大利对其统治构成危胁 。 错综复杂的矛盾 ， 使意大利的政治生活异常活跃 ， 政敌之间的对峙 ， 不同阶级间的利益冲突 ，常以极为残酷的形式表现出来 。 但丁就是政治迫害的见证人之一 。从文化领域看 ， 基督教对欧洲思想的严密控制 ， 到12世纪时已显出力不从心 。 在其神学探讨过程中 ， 常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法 ， 证明和论述神的存在及属性 ， 阐述尘世与彼岸的关系 。 但在12世纪后 ， 越来越多的古希腊罗马时期著作开始汇编 。 教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据 ， 但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界 。 意大利出现了西欧最早的一批古典学者 ， 但丁就是其中最博学者之一 。早在青年时期 ， 但丁就以激昂的政治热情加入了贵尔夫党 ， 投身反对封建贵族的斗争 ， 并参加了粉碎基白林党的战斗 。 贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后 ， 但丁被选为该城行政官 。 该党后又分裂为黑白两党 ， 但丁属于白党 ， 反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉 。 教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党 ， 掌握了政权 ， 开始清洗白党成员 。 但丁被没收全部家产 ， 判处终身流放 ， 自此再未回到故乡 ， 直至客死于拉文那 。但丁有诗人的柔肠与激情 ， 也有学者的锐利与智慧 ， 他是当时最杰出的语言学家之一 ， 又是在时代激流中冲浪的政治家 ， 这是博大精深的《神曲》问世的基础 。经过长期酝酿和构思 ， 但丁开始创作《神曲》 。 《神曲》写作的准确年月难以确定 ， 根据文学史家们的考证 ， 大约始于1307年前后 ， 《地狱》《炼狱》大约完成于1313年左右 ， 《天堂》在但丁逝世前不久脱稿 ， 历时10余年 。炼狱4755行；天堂4758行） ， 每部都以“群星”（stelle）一词结束 。《神曲》是一部充满隐喻性、象征性 ， 同时又洋溢着鲜明的现实性、倾向性的作品 。 但丁借贝阿特丽切对他的谈话表示 ， 他写作《神曲》的主旨 ， 是“为了对万恶的社会有所裨
