耶稣复临之时是咋样的怎么样知道谁是耶稣( 二 )
例如，耶利米在他关于末世的预言中写到：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切的城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁”（耶4:23-26，重点补充）。
在另一处，耶利米宣称，“到那日，从地这边直到地那边都有耶和华所杀戮的。必无人哀哭，不得收敛，不得埋葬，必在地上成为粪土”（耶25:33）
先知以赛亚在他预言中描述了基督复临后全地相同之阴郁荒凉的状况。“看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。”“地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的”（赛24:1，3，重点补充）。
最后也是最重要的，想想以下的经文：“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时侯的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好象罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样”（路17:26-30，重点补充）。
注意，恶人在洪水临到挪亚和火临到所多玛的同一天都被毁灭了。耶稣在这段经文的首尾都强调，这些早先毁灭恶人的审判是他复临时将要发生之事的例子。圣经如水晶般清晰透彻地说明，地上的生命无论人兽在耶稣复临后都不再继续存留。
经过患难时有耶稣同在
义人都将在困苦时刻来临之前欢喜快乐地离开世界，而恶人将留下忍受灾难七年，这种观念的确非常动人。也许这就是此种理论获得广泛接受的原因吧。但圣经清楚的教训则不是这样。
圣经中任何地方都没有在出现过“灾难七年”这个短语。然而耶稣的确说过，在他复临之前地上将有一段可怕的灾难时期，其强度是世界历史上前所未有的。耶稣在他橄榄山伟大的预言讲道中作出以下陈述：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”（太24:21-22）。
若大艰难时期选民不在地上，那日子就不必减少了！
通观圣经我们看到主在他百姓经历患难时拯救他们的例子，而不是使他们免于患难。
挪亚并没有免于洪水，而是在洪水中得救。
但以理并没有免于狮子坑，而是在狮子坑中得救。
沙得拉、米煞、亚伯尼哥并没有免于烈火的窑，而是在其中得救。实际上，耶稣在火窑中与他们一起穿行，他也将在大艰难中与我们一同走过！
以色列儿女并没有在灾难降下前从埃及得蒙拯救，而是在灾难降下后。上帝藉着在埃及十灾中保守他们彰显了他的慈爱与权能。同样，最后七灾降下时，义人也还留在这个世界上（启第16章），但上帝必保守他们。
上帝从未应许我们的生活总一帆风顺。基督为门徒祷告他的父，“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶”（约17:15）。同样，保罗在提后3:12节说到，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。”保罗还告诉一群门徒说“我们进入上帝的国，必须经历许多艰难”（徒14:22）。
耶稣在他两个盖房人的比喻中教训说，暴风雨临到那在磐石上建造的聪明人正像它临到那在沙土上建造的愚拙人一样（太7:24-27）。暴风雨必临到所有的人。
我们的好消息是，上帝的儿女必从那要来的患难中得以存活。他们藉着练习大盆底刺毛松相同的求生技巧而能以忍受。这种树据信是地球上最古老的活树之一，它能存活超过四千年。这些古老常青树中的一部分被发现矗立在孤独的山顶上，经受了数千年的凛冽寒风、倾盆大雨、炎炎烈日和闪电雷暴。
它们是如何在这样艰苦不利的环境下求生的呢？原来它们的根往下深扎，牢牢地缠绕住一块坚硬的磐石并抓紧它。
同样，圣徒们也必须将他们信心的根深入到上帝的话里面，并牢牢抓住那大能的万古磐石。
要记得，尽管上帝不总救我们脱离患难，但他应许给我们能力和力量穿过它。“我靠着那加给我力量，凡事都能做”（腓4:13）。
患难的日子
正如我们现在讨论基督复临前的大艰难，要记得，过去上帝的百姓曾经历过数次其他的“患难时刻。”
例如，以色列儿女出埃及前在那里忍受苦难四百年（徒7:6）。早期基督徒在司提反被人用石头打死后立即开始经受一段患难的时期（徒8:1）。从公元303年至313年，即士每拿教会所代表的时代（启2:10），上帝的百姓经受了十年的患难时期。但或许最有名的患难时刻是黑暗时代中对真基督徒所从事的1，260年的剧烈逼迫。“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人”（启12: 6，13）。
上帝百姓所经历的这些黑暗时期无一能与那最后的、还未发生的大艰难相比。这大艰难是与启第16章最后七灾“降下”的时期相对应的。“我又看见在天上有异像，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了”（启15:1）。
上帝的愤怒直接针对那些违背他律法、歪曲他真理、压迫他百姓的人。“原来，上帝的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”（罗1:18）。
大艰难也与哈米吉多顿战争同时发生。它们都是在基督复临前很短的时间内发生的。“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：‘成了！’”（启16:16-17）。
依我来看，这大患难时期只会持续一到两个月。这里有几节经文，表明它将是一个很短的时期。
启18:8节告诉我们，“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到。”圣经预言中一“天”代表实际的一年（结4:6；民14:34；路13:32）。所以当启示录说“一天之内，她的灾殃要一齐来到，”这就意味着在一年之内、或少于一年的时间。
此外，最后七灾的性质——河流海洋变成血、地球被大热所烤这一切都使人类不可能生存超过一到两个月。这就是为什么耶稣说，“若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”（太24:22，NKJV）。
正对灾难
以色列儿女在十灾降到埃及之前的经历，是那启第16章所描述最后七灾前临到上帝百姓之事的形状或象征，既然是这样，那就让我们来更仔细地看看那个故事吧。
以色列人为奴四百年，深受埃及宗教的影响，他们已看不见上帝的律法了。所以摩西和亚伦去见法老之前先招聚以色列的众领袖，鼓励他们献身于包括创造之安息日在内的上帝的律法（出4:29-31）。百姓全心回应了这一要求，这就是为什么法老发怒并对摩西和亚伦说，“你们竟叫他们歇下担子”（出5:5，NKJV）。要记得，当以色列的百姓还没到西奈山之前他们就知道安息日是上帝律法的一部分了（出16:22-28）。
同样，在大艰难开始之前，人们要再次被呼吁去特别注意崇拜的事和安息日的诫命。在启14:7节中，一位天使呼吁上帝的百姓要“敬拜那创造天地海和众水泉源的。”天使清楚地引用了安息日的诫命，那诫命说，“因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息”（出20:11）。 包括安息日真理在内上帝律法的广泛再发现必要成为警告，这警告也要激起那龙的愤怒。魔鬼仇恨安息日，因为他知道所有慈爱的关系都建立在时间的基础之上。他若能破坏那为上帝百姓分别出来与他们创造主共享安息（优良时光）的日子，他就能破坏那种关系。我们一而再、再而三地看到这样的事发生在丈夫与妻子或父亲与儿子之间。如果两个人不在一起共享优良的时光，他们之间的关系很快就会没落。
当以色列儿女回应上帝呼召、遵守第七日为圣安息日时，法老便愤怒如狂了。他知道百姓只要一心停留在工作、工作、还是工作上，他们就没有时间去考虑自由了。魔鬼如今使用的是同一套策略。他的目标就是，让人们过度忙碌于工作并被今生的挂虑所缠累，好使他们无暇敬拜他们的创造主。他知道他若能使人忽略安息日的歇息，他们便决不会再有时间去认真思考救赎的问题了。纵览古今直到末时，耶和华知道他忠心的百姓将要遵守第四诫的安息日。联系到大艰难，这就是为什么耶稣劝告跟随他的人要“祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日”（太24:20）。
将这一小段患难时期比作灾难正要降在埃及前的那段时期另一方面的内容是，上帝的百姓被要求去忍受一段困苦艰难的时期。在摩西的日子，恼怒的法老为要使他以色列奴隶的心转移并对抗上帝，就不给他们必要的草，而强迫他们生产例定数量的砖。
同样，政府在大艰难来临之前也要采取政治和经济手段来迫使上帝末期的百姓接受兽的印记。在这期间，圣徒们要被呼吁去分享他们面对严峻政治、经济、宗教反对时的信心。“除了那受印记、有了兽名或兽名数目的，都不得做买卖”（启13:17）。
当这无法阻止上帝百姓对他的顺从时，最终便有死刑的命令发出。圣经上说，“又有权柄赐给他，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害”（启13:15）。此时，大艰难开始，最后七灾开始降下。
患难时期以魔鬼的愤怒逼迫上帝顺从的儿女为始（启12:17），以上帝的愤怒刑罚那些顺从兽的人为终（启14:9-10）。
没有第二次机会
这最后时期如此紧张的主要原因是，它将在为失丧之人存留的宽容（试验）时期结束后来临。上帝曾把与此有关的第一个预言给了他的仆人但以理，但以理写到，“那时，保佑你本国之民的大君米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救”（但12:1）。注意，当大艰难开始的时候，所有人的案子都永远决定了。
方舟的门在洪水开始之前七天被关闭，照样，救赎和恩典之门也将对世人关闭。那时耶稣将要宣布，“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他”（启22:11-12）。有史以来上帝的灵要第一次彻底地从丧亡之人身上收回。未能得救之人要被完全交给魔鬼控制。得救的永成定局，丧亡的就永远丧亡了。再无更改的队伍了。
上帝行审判
若无一人因灾难转变，上帝为何还容他们继续存留呢？
数千年来，上帝的灵一直在人心中做工。但他曾警告说，这一切必不永远如此（创6:3）。撒但必须有个机会来展示，一个世界完全在他权势控制之下将是什么样子。因此上帝最终允许纷争的风云毫无顾及地吹到地上，但却不能伤害他那些盖了印的仆人（启7:1-3）。
大艰难将要向全宇宙证明，即便世界历史上最恶劣的状况也不足以改变那些仍旧活在地上的人。上帝的百姓无论怎样都要信靠他，而他的敌人无论怎样都要反抗他。
有的时候，苦难会使一个失丧的灵魂悔改，但当最后七灾倒下时，恶人将会显示出他们里头早已经是病入膏肓，且无一点可救赎之处了。以下三处经文证明了这一点：
“第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有全掌管这些灾的上帝之名，并不悔改将荣耀归给上帝。”（启16:8-9）
“为这雹子的灾极大，人就亵渎上帝”（启16:21）。
毋须惧怕
或许你头脑中有关大艰难的影像总是和这个可怕的食谱相似：
“把哈米吉多顿大战系数倒进高压锅，再慢慢的掺入最后的七大灾、一大瓶雅各的患难和全部磨碎的巴比伦。然后，均匀地搅拌着两大盒愤怒，一盒来自上帝，一盒来自撒但。最后再盖上锅盖儿密封，用大火猛烈的烹煮！”……
当我们思想将来的大艰难时，我们所有人似乎都会在头脑中出现这样一幅可怕的景象。帮帮自己，试着用下面这幅景象来代替那幅：
想象耶稣躺在一叶将倾的小舟中，飘荡在黑暗的海面上，大浪滔天，狂风怒吼。可4：38-40节记载了这幅场景：“耶稣在船尾，枕着枕头睡觉。门徒叫醒了他，说：‘夫子！我们丧命，你不顾吗？’耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。”
之后基督对他们说，“为什么胆怯？你们还没有信心吗？”耶稣以婴孩般的平安在歇息，因为他是在藉着信靠他的天父而生活。耶稣在他整个传道过程中经常重复的一道信息便是“不要怕。”
在约16:33节中，耶稣说，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
上帝不希望我们在惧怕中生活，他希望我们靠着信心生活。“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”（约一4:18）
在这世界最黑暗的时刻和最严峻的试炼中，上帝必要供给我们最大的平安和信心。我们只需记得有耶稣和我们在船上。尽管火窑加热七倍，耶稣若在我们旁边，我们就能安然行过。
诗篇第九十一篇包含着对那些生活在最后大艰难中之人的特别应许。其上说，“你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。你惟亲眼观看，见恶人遭报。”（诗91:5-8，NKJV）
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