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「会议」南北朝一皇帝四次出家为僧，还要大臣花钱把他赎回来( 二 )


「会议」南北朝一皇帝四次出家为僧，还要大臣花钱把他赎回来
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汉匈大战
盐铁会议的实质
关于盐铁会议实质问题的论断 ， 大致看来可以归纳为以下三种 ， 第一种观点是盐铁会议是儒法之争 。这种观点在所有关于盐铁会议时之的论断中是最常见的 ， 郭沫若曾经指出 ， 在盐铁会议上贤良文学以儒家思想为武器 ， 讲道德 ， 说仁义 ， 桑弘羊和他的下属们基本上是站在法家的立场 ， 谈论都是从实际出发 ， 同时也很尖锐的批评儒家和孟子 ， 由此认为盐铁会议是儒法之间以国家盐铁政策为支点而展开的一场思想上的大斗争 。盐铁会议是当时思想领域儒法之间矛盾发展的必然结果 。众所周知 ， 汉武帝时期是西汉经济社会发展最快的时期 ， 同时也是政治经济思想文化等领域发生重大变革重大转型的时期 ， 思想领域而言 ， 罢黜百家 ， 独尊儒术显然是对汉初黄老之道的转变 ， 但不得不强调的是 ， 虽然汉武帝采取了董仲舒罢黜百家 ， 独尊儒术的建议 ， 但这并不意味着儒学就此真正成为思想领域的指导者 ， 相反 ， 儒学的国家意识形态地位的确立是一个漫长的历史过程 ， 在汉武帝时期儒学在实际政治生活中的地位甚至远远不及法家 。这一点在沿铁路的文字记载中有很明显的体现 。
「会议」南北朝一皇帝四次出家为僧，还要大臣花钱把他赎回来
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桑弘羊是法家代表 ， 他强调实际 ， 汉武帝独尊儒术 ， 宣扬大一统 ， 并不意味着他要完全依赖儒家思想治国
第二种观点是盐铁会议是政策之争 。关于盐铁会议及《盐铁论》的相关研究中认为盐铁会议本质上是一场政策之争的同样也并不鲜见 。这种观点以白寿彝《中国通史》中关于盐铁会议的论述为代表 。白寿彝将汉武帝时期的政策分为前后两个阶段 ， 并且指出前后两个政策各有特点 ， 第一个阶段是法治严苛 ， 对外征战 ， 穷兵黩武 ， 而后一个阶段则是转向以休养生息为主的政策 ， 据此白寿彝认为有三方参加盐铁会议的论辩：桑弘羊等代表汉武帝的前期的政策 ， 贤良文学代表汉武帝的后期的政策 ， 霍光则兼采前面两家的长处 。论辩的内容包括财政政策 ， 边疆政策和政治线路三个方面 ， 并由此得出结论 ， 会议就是政治论争的会议 。盐铁会议是政策反思调整的集中反映 ， 顾名思义盐铁会议主要是围绕盐铁是否官营而展开的 。争辩但争辩并不局限于这一政策本身 ， 而是旨在总论政治得失 ， 也就是说要全面的反思国家政策的利弊得失 ， 之所以选择从盐铁官营政策入手 ， 是因为这一政策在当时是关心民间疾苦的重大经济政策 。盐铁官营政策是汉武帝时期实行的重要经济政策 ， 这一政策为汉武帝时期庞大的军费开支提供了重要的经济来源和收入支撑 ， 但汉武帝自己晚年也开始反思 ， 当时积极有为的扩张政策所带来的弊端《轮台罪己诏》就是他意欲调整政策的标志性事件 ， 但汉武帝有生之年并没有完成这一任务 ， 因而对汉武帝后期的执政者而言 ， 反思或者是调整这种政策就成了一种任务 。
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《盐铁论》
第三个观点是盐铁会议是权力之争 ， 关于盐铁会议及《盐铁论》的上述两种决断 ， 也有人提出了反对意见 ， 对于多数学者将盐铁会议定为儒法之争的观点 ， 徐复观指出 ， 盐铁会议实际上是霍光集团与桑弘阳集团之间的一次权力的较量 。盐铁会议根本就不是政策论辩的会议 ， 盐铁会议之后汉代政策也并没有实质性的变化 ， 盐铁会议之后进入霍光专权时期 ， 汉武帝时期的政策基本上是一直被沿用下来的 ， 客观上并不存在一个真实的与民休息的政策 ， 实际相反 ， 盐田会议表面上看是贤良文学与御史大人之间的论战 ， 但实际上是霍光与桑弘羊之间权利争夺矛盾激化的产物 ， 霍光才是盐铁会议的真正发起者 ， 意欲通过盐铁会议来打击桑弘阳集团 。因为盐铁政策的主要制定者是桑弘羊 ， 抨击盐铁政策能达到打击桑弘羊的目的 。会议是打击的主要形式 ， 贤良文学则是打击的主要力量 。除了将盐铁会议看成是霍光和桑弘羊的权力之争外 ， 有学者也提出盐铁会议是统治阶级内部不同权力集团之间的斗争 ， 冯友兰就曾经指出盐铁会议的权利之争实际上是地主阶级不当权派和当权派的矛盾冲突 。其根本的分歧是当权的公卿务权利 ， 反对派上仁义 。


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