关于死亡你知道些啥。
死亡的可怕，在于它的未知性。无神论认为人死如灯灭，他们的亲人去世了，他们会更痛苦吧，因为这意味着永远消失不见了。信仰基督的，认为人有灵魂，死后或生天堂或下地狱，他们会鼓励自己的亲朋好友多行善避恶追寻信仰，因为这样以后还可以在天堂相遇，自己在世上一直追寻信仰的亲人去世了，伤心之余会有安慰，相信他们在天堂得永生了。无神论呢？他们愿意相信自己的亲人去天堂，可是他们自己都不信啊，能说服自己吗？这才是真正的自欺欺人式的心里安慰吧。
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人，有生就有死，这个身体会死，这个头脑会死，里面装载的这个人身经历过的所有记忆也会消失，这是一提到死亡，我们的基本看法。尽管古今东西，还有无数不同的生死观，但接下来，我想从另一个全新的面向引导大家看到真正属于你自己的问题。
发问“人一定死吗”、“生死是人无法逃避的吗”等等问题，这些都是在发问“人”的死亡，而“我”和“人”是不完全一样的，“我”的身体、经历、关系等等累积的人格因为符合“人”之观念，所以“我”属于“人”；但是，“我”作为绝对的主观觉知体，是区别于其他“人”的，“我”是如此独特，独特到“我”无可替代，任何“人”永不可能与我有一样的感同身受。
所以，你会发现，关于“生死”，真正应该关注的是“我的生死”，而不是“人的生死”。诚然，“我”之人格属于人的范畴，人死，我的人格便会消失。可如果“我”认真反思，就会发现“我”并不是太关心人格的保留，“我”其实最关心的是“自我意识”的保留，只要“自我意识”能够超越生死、保持永恒状态，那失去一些人格又有何妨？只要能像现在这样永远意识下去，实现永恒觉知，那谁还会在意基于什么模式？
而“自我意识”是在两三岁后才随着大脑发育完全建立起来的，如此可见，与生死直接关系的是“自我意识”，而不是出生时的身体。如此，你开始那“生死是人无法逃避的吗”问题就成了“自我能否永恒”。后面这个才是真正属于自己的问题——自我的生死之问。
如果只是简单的用人生死的答案来回答自我的生死问题，结果可想而知，要么就是断灭论，要么就是到处去找“人”永生的依靠。如此，就难怪人类的头脑会制造出无数精神寄托了。
任何一个人，如果深入思考死亡、存在、自我，都会籍由开悟的需求，在头脑中创建一个最大的游戏，那就是关于“终极”的游戏，这与我们人类与生俱来的头脑逻辑思维功能是分不开的，头脑游戏会运用归纳、演绎的方式，通过对未知猜想的不断验证，强化“真相”在外在未知领域的观念，进而让许多人轻易进入本体论思维模式。
这个游戏最常见的模式就是创建一个终极的寄托，就如同饿了寻找食物、累了寻找家园、漂泊寻找港湾、柔弱寻找靠山一样。许多行者都自行能得出浪花与大海、千江月、瓶中水、露珠与湿气、火花与篝火、大我与小我、真我与假我、藏识与六识、自性与妄我、大梵与幻我、天人一我、上主、泛灵、一味等等类似“合一”的结论，这些都是寻找寄托的表现，这些认识是极为简明方便的想法，是很容易就解决了自我、存在、生死、永恒、无限、自由难题的“一了百了”的方法，回避了许多深层次的矛盾。加上每个行者在自己的探寻路上，长期的思考带来的无助与无奈、孤独与另类，当突然碰到前人类似的思想火花时，那种找不到知音、找不到归属、找不到印证、找不到认同的匮乏感一下得到满足和释放，就会更坚定自己的知见，会很自然的沉浸在前人的怀抱中，会很自然的在这乐土净地徜徉，会很自然的沐浴在光、爱、善、慈悲、无忧的体验中，这是终极游戏带给游戏者的快感与兴奋，也是阻碍行者真正觉醒的“觉障”。 反之，当我们诚实面对自己，把问题回归到自己真正关切的“自我能否永恒”，你就可以进入真正的问题所在，你就离真正的觉醒不远了。 现在，请你怀揣“自我能否永恒”的问题，去看一下“问择原理”吧，那是属于你自己的觉醒正念。你会发现永恒就在当下——当下一问之我才是纯粹的真正的自我，这个一问之我是无生无死的。
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1.是否有宗教信仰 是自己的事，但是现实改变不了什么，死后的状态谁也不知道，因为没死而复生的人告诉我们。2.有了宗教信仰，确实可以帮我我们得到临终关怀，获取生命的终极意义感，人是可以通过语言的作用，宗教的信仰让自己最后一段路走的很开心，但这只是一种选择3.面对死亡，只能修炼自己勇敢吧，看淡生死，儒家信仰，只是让人修炼自己不害怕，而不是美好这个问题，换句话说，为了生前的意义而努力，面对死亡的巨大挑战学会承受，以承受力来面对问题，而不是解决问题。4. 这是终极问题，死亡可以重塑一切我们的观念，我的回答很粗浅。
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我感觉未知性的死亡并不可怕！可怕的是知道死亡，等待那一刻来临，相信大家看过许多的例子可以被自己的思想吓死。死并不可怕可怕的是一个没有斗志的人。
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有个韩国女画家把看见的地狱与天堂画出来了，你可以网上查查看。
■网友的回复
死亡也有它本身的价值，当谁也说不清什么是死亡的时候，你只能去思考死亡对人类所产生的意义。
■网友的回复
缺失信仰？无法坦然面对死亡？请先一读文天祥的正气歌，一观中国人民近五千年的斗争再下结论。
正气歌
文天祥
余囚北庭，坐一土室。
室广八尺，深可四寻。
单扉低小，白间短窄，污下而幽暗。
当此夏日，诸气萃然：雨潦四集，浮动床几，时则为水气；涂泥半朝，蒸沤历澜，时则为土气；乍晴暴热，风道四塞，时则为日气；檐阴薪爨，助长炎虐，时则为火气；仓腐寄顿，陈陈逼人，时则为米气；骈肩杂遝，腥臊汗垢，时则为人气；或圊溷、或毁尸、或腐鼠，恶气杂出，时则为秽气。
叠是数气，当之者鲜不为厉。
而予以孱弱，俯仰其间，於兹二年矣，幸而无恙，是殆有养致然尔。
然亦安知所养何哉？孟子曰：「吾善养吾浩然之气
」彼气有七，吾气有一，以一敌七，吾何患焉！况浩然者，乃天地之正气也，作正气歌一首
天地有正气，杂然赋流形。
下则为河岳，上则为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥。
皇路当清夷，含和吐明庭。
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良椎，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
当其贯日月，生死安足论。
地维赖以立，天柱赖以尊。
三纲实系命，道义为之根。
嗟予遘阳九，隶也实不力。
楚囚缨其冠，传车送穷北。
鼎镬甘如饴，求之不可得。
阴房阗鬼火，春院閟天黑。
牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。
一朝蒙雾露，分作沟中瘠。
如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳场，为我安乐国。
岂有他缪巧，阴阳不能贼。
顾此耿耿在，仰视浮云白。
悠悠我心悲，苍天曷有极。
哲人日已远，典刑在夙昔。
风檐展书读，古道照颜色。
反对上面的 @妍泽慕慕 。坦然面对死亡并非一定要有宗教。无神论让我们认清这个世界的本质，强大自己的内心。不少无神论能慷慨赴死，不是为了天堂。以前那个叫道义，后来是主义等。但应当都是相近的，是为谋求人类幸福的。
再说常人吧，无神论告诉我们生命无常，所以我们会更愿意为目标而奋斗，以及坦然的面对死亡。
从来就没有什麽救世主 也不靠神仙皇帝
【关于死亡你知道些啥。】 要创造人类的幸福 全靠我们自己
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