『乾隆』周天子到底为什么要给韩赵魏封侯？（也许司马光的确天真了……）( 四 )
最后 ， 可能也是笔者最想指出的 ， “礼义”真的就是正确的么？
仅仅因为它已经持续了几百年 ， 就一定正确了？就得永远持续下去？连改动一下都不行？
对此 ， 笔者不客气地说 ， 这才是司马光真正天真的地方 。
因为礼乐制度本身是架构在周天子的权威之上 ， 其核心精髓是服务于周天子的特权 。 说难听一点 ， 是真正的“举天下而奉一人” 。
正是因此 ， 当历史进入春秋时代 ， 周天子的权威开始衰落 ， 礼乐制度也就必然走向礼崩乐坏 。 因为登上历史舞台的诸侯们 ， 势必要对周天子的特权发起挑战 ， 文化上挑战礼乐制度就是其中一个必然组成 。
比如“周郑交质” ， 对于周天子来说 ， 这当然是前所未有的“王纲陵夷” ， 周天子的儿子怎么可以去诸侯国当人质呢？
然而站在第三方的角度 ， 难免会想：“为什么不能？凭什么周天子的儿子就必然尊贵了？”
最重要的是 ， 这不是认识问题 ， 而是能力问题 。 当周天子的权威或者说实际能力驾驭不住局面的时候 ， 他就算再不愿意 ， 也不得不让儿子去诸侯国当人质 。 这才是现实 。
反过来更容易看出历史的真义 ， 诸侯们既然登上了历史舞台 ， 为了争取和保障自身利益 ， 他们必然就要寻求改变既有的游戏规则 ， 创造出崭新玩法 。
在周天子或者礼乐制度的信奉者眼里 ， 这当然是礼崩乐坏、大逆不道 ， 然而道德或者说“礼义”真有用的话 ， 就不会出现来自现实的挑战了 。
也就是说 ， 随着历史脚步的前进 ， “礼义”的实际规则是不停发生变化的 。 在西周 ， “礼乐征伐自天子出” ， 在春秋 ， 虽然礼乐制度仍然无处不在 ， 但它的实质早就已经不围绕周天子转了 ， “礼乐征伐自诸侯出” ， 天下已经由“方伯”、“诸侯霸主”说的算了 。
而到了战国初期 ， 既然实质上早已是“礼乐征伐自大夫出” ， 那么赵韩魏寻求制度或者说法律上的正式承认 ， 就同样是必然出现的现象 。
甚至于 ， 这是一项严肃正规的创新型政治活动 ， 盲目地将它定位为“闹剧” ， 可能都是对政治新阶层的偏见 。
※改革就得创新
再回到司马光身上 ， 我们就能发现他“天真”的根源：
周天子早就已经说的不算了 ， 让周威烈王“说不”根本没有实际意义 ， 也不会有任何实质效果 。
与之同步的 ， 架构在周天子权威上的“礼义” ， 其实质和规则在战国初期同样早已发生改变 ， 再也不是几百年前那个单纯、原始的“礼乐制度”了 ， 对战国初期的时代约束力早已荡然无存 。
因此 ， 指望有人来维护这种早已过时的“礼义” ， 只能是后世一厢情愿的想象、寄托 ， 用今天的话说 ， 也就只是一种“情怀”吧 。
那到底该如何看待周天子给赵韩魏三家封侯呢？
以下是笔者的个人浅见：
随着政治参与人群或者说阶层的逐步扩大 ， 既有的游戏规则必然要发生变相或者根本的改变 。 其中尤以变相改变更为常见 ， 因为相比政治的演进 ， 文化上的变革更为缓慢 ， 在创造不出新规则的时候 ， 多数是寻求对于旧规则的修补和变通 。
对此 ， 如果能够刨除中国人几千年来固有的“崇古”、因循守旧等心态 ， 而是保持开放性的心态 ， 或许能更容易逼近历史的真相 。
就拿“三家封侯”来说 ， 赵韩魏为什么要号令天下攻伐齐国？他们就是要证明 ， 西周时代周天子、春秋时代诸侯霸主能做到的事情 ， 现在卿大夫们同样也能做到 。
既然天下实质上早已经由卿大夫们主导了 ， 那卿大夫的政治地位获得提升 ， 真是什么天大的罪过么？至少卿大夫们只是要求封侯 ， 可从没想过取代周天子吧？
而且 ， 世界上应该没有 ， 也不应该有什么“永远正确”、一以贯之的道理或者说规矩 ， 礼乐制度也好 ， 后世的儒家思想也罢 ， 都是随着时代不停改变的 。
对于文化或者文明来说 ， 也许多样性才是人力注定不可遏制的方向 。 不停创造出新事物、新改变 ， 才是每一代“今人”必然要做的事情 。
推荐阅读
- 培坚谈八卦和珅跌倒时为什么不用乾隆给的救命信？，和珅跌倒嘉庆吃饱
- 天天文史能决定天子废立，西周时的“国人”究竟是什么人？真正的战斗民族
- 闾丘醉冬谁最有文化学识？不是曹操更不是乾隆，历朝历代的皇帝中
- 聚友阁说收藏喜欢收藏字画的乾隆爷共有多少印章？一千多方！佛山市未来名耀
- 『赵国』五阿哥永琪墓被发现，事实证明乾隆太子人选是永琪，传言被证实
- 天涯看点历史但大多数人都会背，乾隆写诗有多差劲？4万首仅1首选入小学课本
- 阿杰谈历史为乾隆连生四子，封皇贵妃，葬帝陵，唯一能与令妃抗衡的女人
- 摄诗文史版最美的不是皇后而是她，画像就卖出1.37亿，乾隆妃子真实画像
- 趣观历史核心原因是功高盖主，乾隆朝第一权臣和珅之死：嘉庆杀他只用10天
- 唐伯虎@乾隆下江南出一上联：洞中泉水流不尽，村姑巧对下联竟成千古绝对