思维与智慧■看出一个人的格局，两个字
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孟子《滕文公上》中有句话：“自反而缩 ， 虽千万人 ， 吾往矣 。 ”这句话译成白话 ， 就是说：“反躬自问 ， 正义确在我 ， 对方纵是千军万马 ， 我也勇往直前 。 ”这和孔子“知其不可而为之”的精神 ， 是一脉相承的 。
儒家思想 ， 个人觉得 ， 其精髓就在一个“往”字上 。 “虽千万人 ， 吾往矣” ， 这就明显带有殉道精神 ， 散射着璀璨的理想主义的光辉 。 这种光明照耀着中国千年的传统文化 ， 也源源不断地给这文化补充钙质 。 我说中国文化是一种刚健质朴的文化 ， 其原因就在这里 。
孟子还说过：“予岂好辩哉 ， 予不得已也 。 ”所谓“不得已” ， 就是“以天下为己任”的意思 。 儒家思想的博大 ， 就往往表现在这些方面 。 一些人 ， 一些事 ， 可以不去管 ， 但儒家非要管 ， 这是因为“家国一体” ， 后来陆游说“位卑未敢忘忧国” ， 就是这儒家精神传统的延续 。
所以儒家思想中这个“往”字 ， 可以理解为 ， 为了国家民族 ， 可以赴汤蹈火 。
其实孔子本人 ， “知其不可而为之” ， 就已经为这种“往”的文化奠定了坚实的基础 。 “往”是行动的 ， 而非坐而论道的 ， “往”体现的是“行”与“知”的合一 ， 而非单纯的“知” 。
儒家“往”的文化 ， 是一种行动的文化 ， 所以孔子本人 ， 讲“敏于事而讷于言” ， 孔子不尚空谈 。
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可以肯定地说 ， 儒家文化是一种行动的文化 ， 不是停留在纸面上的文化 。 这种文化 ， 与墨家重行动的文化 ， 是遥相呼应的 。 我甚至觉得 ， 儒墨两家在当时之所以被称为“显学” ， 与这种文化的行动色彩有莫大的关系 。
我们知道墨子风尘仆仆 ， 到楚国去打消楚王攻打宋国的念头 ， 就很能看出墨学的行动性 。 大家知道 ， 儒学本质上是一种贵族文化 ， 墨学是一种平民文化 ， 两种文化在“行动”这一点上交织在一起 ， 这是非常动人的一种景象 。 儒家的“往” ， 很好地体现出当下性 ， 孔子之所以不言“怪力乱神” ， 就因为这些东西与当下性无关 ， 也不能与行动挂上钩 。
儒家文化“往”的特色 ， 最有价值的部分 ， 也就是用行动对当下的干预 ， 在后来的宋明理学中被断送 。 宋明理学将富有行动性、当下性、干预性的儒家文化 ， 变成了纸上论道 ， 变成了一种纯粹形式化的思辨 ， 儒家因此失去了血色 ， 变得苍白淡薄 ， 甚至浅薄了 。
今天继承儒家文化 ， 我觉得要继承其中那个“往”字 ， 继承其行动性、当下性、对现实的干预性 ， 这样 ， 才算是有了源头活水 。
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回头说说道家 。 道家的魅力 ， 与儒家相反 ， 恰在那个“返”字上 。
“返”这个字 ， 在《老子》里 ， 写作“反” 。 老子说：“大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反 。 ”“反” ， 说白了 ， 就是回归精神家园 。 一个人往外走得再远 ， 最终也还是要返回自己的精神家园 。
人生固然应该要向外拓展自己的生存空间 ， 但也必须时时回头 ， 返回自己的精神家园 。 不然 ， 生存空间拓展得再宽广 ， 但精神荒芜空虚 ， 人活着 ， 其实也是没有劲头的 。 老子说“大曰逝 ， 逝曰远 ， 远曰反” ， 恰恰就在提醒当代人 ， 你走得太快了 ， 灵魂都有点跟不上了 。
我们知道 ， 庄子将人的死亡当作回家 ， 这个意思就是我们通常知道的那个成语“视死如归” 。 其实 ， 不仅是死亡了才要回家 ， 一首歌里不是这样唱吗 ， “常回家看看” ， “常回家看看” 。 “家”可以是一个有形的实体 ， 也可以是一个精神的寄托 。
道家强调“返” ， 就是希望我们的灵魂能有个归宿 ， 能有个寄托 。 我们读《庄子》 ， 里面讲“心斋” ， 讲“坐忘” ， 讲“无听之以耳 ， 应听之以心” ， 说得玄乎又玄 ， 其实说白了 ， 就是要我们返回自己灵魂的居所 ， 找到一种心灵的栖息地 。
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