大道知行■必须处理好三个关系，季羡林：人生于世( 三 )
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修养与实践问题
我在上文中已经讲到过 ， 我们中国和全世界所面临的形势是十分严峻的 。 钱穆先生也说：“近百年来 ， 世界人类文化所宗 ， 可说全在欧洲 。 最近五十年 ， 欧洲文化近于衰落 ， 此下不能再为世界人类文化向往之宗主 。 所以可说 ， 最近乃人类文化之衰落期 。 此下世界文化又将何所向往？这是今天我们人类最值得重视的现实问题 。 ”可谓慨乎言之矣 。
我就在面临这样严峻的情况下提出了修养和实践问题的 ， 也可以称之为思想与行动的关系 ， 二者并不完全一样 。
所谓修养 ， 主要是指思想问题、认识问题、自律问题 ， 他律有时候也是难以避免的 。 帮助别人认识问题 ， 叫做“做思想工作” ， 一个人遇到疑难 ， 主要靠自己来解决 ， 首先在思想上解决了 ， 然后才能见诸行动 ， 别人的点醒有时候也起作用 。 佛教禅宗主张“顿悟” ， 觉悟当然主要靠自己 ， 但是别人的帮助有时也起作用 。 禅师的一声断喝 ， 一记猛掌 ， 也能起振聋发聩的作用 。 宋代理学家有一个克制私欲的办法 。 清尹铭绶《学见举隅》中引朱子的话说：
前辈有俗澄治思虑者 ， 于坐处置两器 ， 每起一善念 ， 则投白豆一粒于器中；每起一恶念 ， 则投黑豆一粒于器中 ， 初时黑豆多 ， 白豆少 ， 后来随不复有黑豆 ， 最后则验白豆亦无之矣 。 然此只是个死法 ， 若更加以读书穷理的工夫 ， 那去那般不正作当底思虑 ， 何难之有？
这个方法实际上是受了佛经的影响 。 《贤愚经》讲到过一个“係念”的办法：
以白黑石子 ， 用当等于筹算 。 善念下白 ， 恶念下黑 。 优波提奉受其教 ， 善恶之念 ， 辄投石子 。 初黑偶多 ， 白者甚少 。 渐渐修习 ， 白黑正等 。 系念不止 。 更无黑石 ， 纯有白者 。 善念已盛 ， 逮得初果 。 ”（《大正新修大藏经》 ， 第四卷）
这与朱子说法几乎完全一样 ， 区别只在豆与石耳 。
这个做法究竟有多大用处？我们且不去谈 。 两个地方都讲善念、恶念 。 什么叫善？什么叫恶？中印两国的理解恐怕很不一样 。 中国的宋儒不外孔孟那些教导 ， 印度则是佛教教义 。 我自己对善恶的看法 ， 上面已经谈过 ， 我认为 ， 不外是放纵本性与遏制本性的斗争而已 。 为什么要遏制本性？目的是既让自己活 ， 也让别人活 。 因为如果不这样做的话 ， 则社会必然乱了套 ， 就像现代大城市里必然有红绿灯一样 ， 车往马来 ， 必然要有法律和伦理教条 。
宇宙间 ， 任何东西 ， 包括人与动植物 ， 都不允许有“绝对自由” 。 为了宇宙正常运转 ， 为了人类社会正常活动 ， 不得不尔也 。 对动植物来讲 ， 它们不会思考 ， 不能自律 ， 只能他律 。 人为万物之灵 ， 是能思考、能明辨是非的动物 ， 能自律 ， 但也必济之以他律 。 朱子说 ， 这个係念的办法是个“死法” ， 光靠它是不行的 ， 还必须读书穷理 ， 才能去掉那些不正当的思虑 。 读书当然是有益的 ， 但却不能只限于孔孟之书；穷理也是好的 ， 但标准不能只限于孔孟之道 。 特别是在今天 ， 在一个新世纪即将来临之际 ， 眼光更要放远 。
眼光怎样放远呢？首先要看到当前西方科技所造成的弊端 ， 人类生存前途已处在危机中 。 世人昏昏 ， 我必昭昭 。 我们必须力矫西方“征服自然”之弊 ， 宣扬“天人合一”的思想 ， 年轻人更应如此 。
以上主要讲的是修养 。 光修养还是很不够的 ， 还必须实践 ， 也就是行动 ， 最好能有一个信仰 ， 必须虔诚、真挚 。 这里存不得半点虚假成分 。 我们不妨先从康德的“消极义务”做起：不污染环境、不污染空气、不污染河湖、不胡乱杀生、不破坏生态平衡、不砍伐森林 ， 还有很多“不” 。 这些“消极义务”能产生积极影响 。 这样一来 ， 个人的修养与实践、他人的教导与劝说 ， 再加上公、检、法的制约 ， 本文所讲的那一些弊害庶几可以避免或减少 ， “挽狂澜于既倒” ， 事在人为 。
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