大道知行■必须处理好三个关系，季羡林：人生于世( 二 )
老子说：“天地不仁 ， 以万物为刍狗 。 ”意思与此差为相近 。 如此说来 ， 荀子的性恶说能说没有根据吗？荀子说：“人之性恶 ， 其善者伪也 。 ”“伪”字在这里有“人为”的意思 ， 不全是“假” 。 总之 ， 这说法比孟子性善说更能说得过去 。
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道德问题
写到这里 ， 我认为可以谈道德问题了 。 道德讲善恶 ， 讲好坏 ， 讲是非等等 。 那么 ， 什么是善 ， 是好 ， 是是呢？根据我上面的说法 ， 我们可以说：自己生存 ， 也让别的人或动植物生存 ， 这就是善 。 只考虑自己生存不考虑别人生存 ， 这就是恶 。
《三国演义》中说曹操有言：“只教我负天下人 ， 不教天下人负我” ， 这是典型的恶 。 要一个人不为自己的生存考虑 ， 是不可能的 ， 是违反人性的 。 只要能做到既考虑自己也考虑别人 ， 这一个人就算及格了 ， 考虑别人的百分比愈高 ， 则这个人的道德水平也就愈高 。 百分之百考虑别人 ， 所谓“毫不利己 ， 专门利人” ， 是很难做到的 ， 那极少数为国家、为别人牺牲自己性命的 ， 用哲学家的现成的话来说是出于“正义行动” 。
只有人类这个“万物之灵”才能做到既为自己考虑 ， 也能考虑到别人的利益 。 一切动植物是绝对做不到的 ， 它们根本没有思维能力 。 它们没有自律 ， 只有他律 ， 而这他律就来自大自然或者造物主 。 人类能够自律 ， 但也必须辅之以他律 。 康德所谓“消极义务” ， 多来自他律 。 他讲的“积极义务” ， 则多来自自律 。 他律的内容很多 ， 比如社会舆论、道德教条等等都是 ， 而最明显的则是公安局、检察机构、法院等 。
写到这里 ， 我想把话题扯远一点 ， 才能把我想说的问题说明白 。
人生于世 ， 必须处理好三个关系：一 ， 人与大自然的关系 ， 那也称之为“天人关系”；二 ， 人与人的关系 ， 也就是社会关系；三 ， 人与自己的关系 ， 也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题 。 这三个关系处理好 ， 人就幸福愉快；否则就痛苦 。
在处理第一个关系时 ， 也就是天人关系时 ， 东西方 ， 至少在指导思想方向上截然不同 。 西方主“征服自然” ， 《天演论》的“物竞天择 ， 适者生存” ， 即由此而出 。 但是天或大自然是能够报复的 ， 能够惩罚的 。 你“征服”得过了头 ， 它就报复 ， 比如砍伐森林 ， 砍光了森林 ， 气候就受影响 ， 洪水就泛滥 ， 这只是一个小例子 ， 其余可依此类推 。
学术大师钱穆先生一生最后一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》 ， 讲的就是“天人合一”的问题 ， 我冒昧地在钱老文章的基础上写了两篇补充的文章 ， 我复印了几份 ， 呈献给大家 ， 以求得教正 。
“天人合一”是中国哲学史上一个重要命题 ， 解释纷纭 ， 莫衷一是 。 钱老说：“我曾说‘天人合一’论 ， 是中国文化对人类最大的贡献 。 ”我的补充明确地说 ， “天人合一”就是人与大自然要合一 ， 要和平共处 ， 不要讲征服与被征服 。 西方近二百年以来 ， 对大自然征服不已 ， 西方人以“天之骄子”自居 ， 骄横不可一世 ， 结果就产生了我在上文补充的那一些弊端或灾害 。
钱宾四先生文章中讲的“天”似乎重点是“天命” ， 我的“新解” ， “天”是指的大自然 。 这种人与大自然要和谐相处的思想 ， 不仅仅是中国思想的特征 ， 也是东方各国思想的特征 。 这是东西文化思想分道扬镳的地方 。 在中国 ， 表现这种思想最明确的无过于宋代大儒张载 ， 他在《西铭》中说“民 ， 吾同胞；物 ， 吾与也” ， “物”指的是天地万物 。 佛教思想中也有“天人合一”的因素 ， 佛教基本教规之一的“五戒”中就有戒杀生一条 ， 同“物与”思想一脉相通 。
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