「上观」中国传统之治⑩|孝悌忠信、礼义廉耻的道德操守( 二 )
义是处理人际关系、判断是非善恶的价值标准 。 一般而言 ， 人的行为出发点多是根据自身的某种现实需要 ， 因此利的存在成为其行为的内在促因 。 然而在儒家的传统认识里 ， 利是不能成为行为评价的价值标准 。 如果将所依据的判断尺度归结为外在的某种利益 ， 那么结果只能造成现实评价的混乱和无序 ， 评价行为善恶的标准要具备一贯性、稳定性和普遍性等特征 。
中国社会一般强调仕宦中人的廉洁和清白 ， “不受曰廉 ， 不污曰洁” ， “临大利而不易其义 ， 可谓廉矣” 。 执政者管理民众 ， 要求民众做到的 ， 自己首先应该做到 ， 所以有“其身正 ， 不令而行；其身不正 ， 虽令不从”的说法 。 儒家以仁政德治的角度出发 ， 倡导政府官员廉洁奉公、清白自守 ， 反对官吏以权谋私 。 不以权谋私 ， 不但是儒家所重视的官吏德行 ， 还是不容忽视的政治伦理 。 举凡“忠孝节义、礼义廉耻”八个德目 ， 廉所指向的就是官吏的政治道德 。 后来发展出“礼义廉耻 ， 国之四维”之说 ， 则是将四者作为国家生存发展的支撑性因素予以重视 。 清人刘锡鸿说：“且夫忠诚勇毅之才由廉耻出耳 ， 廉则聪明不蔽以贪欲 ， 而体事之心专；耻则位置不安于卑庸 ， 而赴事之力奋 。 ”（《复李相伯书》）廉洁是官员德行、政绩的根本 ， “廉者 ， 政之本也 。 ”（《晏子春秋·内篇》）宋儒吕本中也提到 ， “当官之法 ， 惟有三事：曰清 ， 曰慎 ， 曰勤 。 知此三者 ， 可以保禄位 ， 可以远耻辱 ， 可以得下之援 。 ”（《舍人官箴》）
知耻是为传统道德的基本规范之一 ， 有“立人之大节”、“治世之大端”之称 。 知耻 ， 是指人的“羞恶之心” ， 指向人内在的善恶和荣辱 ， 守仁义、知荣辱、慎言行是其要求 。 儒家理想的士君子形象是“博学于文 ， 行己有耻” 。 《中庸》曾提出“知耻近乎勇”的伦理命题 。 “礼义廉耻 ， 国之四维 。 四维不张 ， 国乃灭亡”之说更是将知耻与廉洁并提 ， 把民众与国家进行联系 ， 认为“人有耻 ， 则能有所不为” 。 士之为士 ， 由羞恶之心导引而来的知耻之心 ， 是儒家判定人与非人的标准 。 耻与廉的结合 ， 又成为治国理政的重要向度 。 如此 ， 廉耻不仅是立人之大节 ， 还因为人的知耻之心的扩展而成为重要的立国精神要义 。 所以在经历了天崩地解、朝代鼎革的顾炎武那里 ， “士大夫无耻 ， 是为国耻”便成为发人深省的痛彻之言 ， 具有不可磨灭的警示意义 。
总而言之 ， 孝悌忠信、礼义廉耻作为道德操守的八个方面 ， 集中反映了中国传统伦理道德的内容 。 以儒墨道法各家伦理话语为内容的伦理思想和道德实践 ， 构成了自先秦以来中华民族行为规范的总和 ， 也被视为中华民族性格和思想文化传统的核心 。 经过历史的沉淀 ， 中华优良的道德传统 ， 不仅对形成新时代优良道德风尚具有重要作用 ， 还能为中华民族的和谐发展提供思想资源 。 我们相信 ， 古老的东方道德传统 ， 在经过符合现代社会文化的创造性转化后 ， 必然会发展成为维系社会秩序、改善社会风尚、协调人际关系、增强民族凝聚力不竭的精神力量 。
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