「觉海慈航」《菩提道次第摄颂》简明教授20
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如斯因乘与果乘 ， 二大胜乘诸共道 ， 具已善巧阿阇黎 ， 如理依趋四续海 ， 尽其口诀依勤修 ， 暇身妙义斯得圆 ， 我恒如斯而勤行 ， 志求脱者当策励！
藏传佛教是显密双修的法门 ， 显宗是密宗的基础 ， 所以要先修显宗的法门 。 显宗主要修的法门是下士道、中士道、上士道 ， 显宗三士道修好了之后 ， 修密乘道 。 显宗的法门 ， 就是因乘跟果乘共用的法门 ， 所谓的因乘就是显宗的法门 ， 果乘就是密乘的法门 。 因乘、果乘共用的法门就是三士道 ， 三士道成就了之后 ， 要修密乘道 。
“如斯因乘与果乘 ， 二大胜乘诸共道” 。 因果、果乘两个的共道法门就是三士道 。
“具已善巧阿阇黎” 。 三士道修完了之后 ， 拜一位金刚上师 ， 亲近金刚上师 ， 在金刚上师面前求灌顶 ， 得了灌顶之后就入了密法之门 。 灌顶是入密法之门 ， 皈依是入佛之门 ， 菩提心是入大乘之门 ， 亲近上师是入三士道之门 。 这四个就叫四大门 。
求灌顶 ， 真正得到灌顶之后 ， 才有资格修密法 。 没有灌顶之前 ， 修密法没有资格 ， 但念密法的有些咒语、对生本尊的仪轨 ， 没有灌顶之前也可以修 ， 可以念 ， 这些是没有问题的 。 但不能修自生本尊的仪轨 。
无上瑜珈部的密法有生起次第和圆满次第 。 生起次第讲的是自生本尊 ， 本尊的身口意跟自己的身口意如何变成一体 。 没有灌顶 ， 就没有资格观自生本尊 ， 圆满次第更没有资格了 。 所以 ， 真正修密法 ， 一定要灌顶 。
密法有四续 ， 事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部 。 事部、行部、瑜伽部 ， 是下三部 。 修下三部 ， 一生成佛是可以的 ， 但必须要修长寿法 ， 比如说修长寿佛的法门能活几百年 ， 百年后能成佛 。 像现代人的寿命那样短短的几十年里成佛 ， 修下三部是没有的 ， 只有修无上瑜伽部才可以 。 密宗四部的灌顶有区别 ， 瑜伽部和无上瑜伽部的灌顶 ， 一定要受密乘的戒律 。 事部和行部 ， 只受菩萨戒就可以了 ， 不用受密乘戒 。
“如理依趋四续海” 。 就是四部本尊 。 修密乘的人 ， 需要好好学习密宗四续的修行次第、仪轨、瑜伽、手印、姿态、坛城、朵玛、法器 ， 要明明白白 。
“尽其口诀依勤修 ， 暇身妙义斯得圆” 。 修三士道 ， 然后亲近金刚上师 ， 得到四部本尊的灌顶之后 ， 再修无上瑜伽部的二次第 。 遇到释迦牟尼佛的正法 ， 修行修得好 ， 这个宝贵的暇满人身就十分有意义了 ， 没有浪费 ， 暇满人身的意义就圆满了 。 暇满人身的意义里面 ， 仅仅就皈依了佛门 ， 也比没皈依的幸运、有福报 。 因为 ， 皈依了佛门之后 ， 就不一样了 ， 心里有个依靠 ， 生生世世都有依靠 。 但皈依佛门比起遇到藏传佛教、遇到大乘佛法 ， 意义还不算很大 。 遇到大乘佛法 ， 修了三士道 ， 那是真正的意义 。 遇到藏传佛教 ， 三士道的基础上面再修密宗的二次第 ， 这是暇满人身真正的妙义 。
“我恒如斯而勤行 ， 志求脱者当策励！”这里讲宗喀巴大师显密双修的境界 。 宗喀巴大师教导弟子们要显密双修 。 遇到宗喀巴大师善法真正的意义是即身成佛 。
【「觉海慈航」《菩提道次第摄颂》简明教授20】造论为己修心用 ， 兼亦饶益他贤善 ， 诸佛欢喜圆满道 ， 易解演教善功德 ， 普愿法界诸含识 ， 斯此善道永不离 ， 我恒如斯而祈愿 ， 志求脱者作愿持！
“造论为己修心用 ， 兼亦饶益他贤善” 。 宗喀巴大师说 ， 他写这篇文章有两个作用 ， 一是为自己修行用的 ， 第二 ， 对有善根的修行人修行也有帮助 。 自利 ， 利他 ， 因此宗喀巴大师就写了这篇文章 ， 很殊胜 。
《菩提道次第摄颂》又叫《道歌》 。 宗喀巴大师写完这篇《道歌》后 ， 拄着拐杖 ， 拐杖抵在一块大石头上面 ， 身体依着拐杖唱诵了《道歌》 ， 就像唱歌一样 。 唱诵之后 ， 弟子们把《道歌》的唱调记下来了 。 宗喀巴大师唱《道歌》的时候 ， 面向安多地区 ， 所以安多人说 ， 《道歌》度化的众生中安多人更多一些 。 唱完《道歌》拿起拐杖的时候 ， 拐杖已经插透石头 ， 深入到石头下面的泥巴里面 ， 这个痕迹现在还在 。
