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「古代艺术」看古代敦煌的清明民俗活动：踏青、方风筝、斗鸡、蹴鞠等

清明节的习俗除了讲究禁火、扫墓外 ， 还有荡秋千、放风筝、踏青、斗鸡、拔河、蹴鞠、踢饼、击壤、马球、斗禽、射箭等一系列民俗体育活动 。 在敦煌壁画与文献中 ， 我们可以发现关于这些民俗活动的记录 。 踏青时候花新 ， 春阳满路 。 踏青也是远在西北边陲地区民间的传统风俗之一 。 如敦煌文献S.2200、S.5636、P.2646等卷的书仪《寒食相迎书》载：“时候花新 ， 春阳满路 。 节名寒食 ， 冷饭三展 。 为古人之绝烟 ， 除盛夏之温气 。 空赍渌醽 ， 野外散烦 。 伏惟同飨先灵 ， 状至垂降处 ， 谨状 。 ”
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寒食篇敦煌文献P.3608元明清时期 ， 清明的踏青之俗呈现出更为全民性的特点 。 元曲以浓艳的笔墨构画出一幅幅在春光明媚、草木吐绿的清明时节 ， 人们结群祭祖扫墓和踏青嬉游的画面 ， 将大自然的无限生机和热烈奔放的娱乐气氛展现得淋漓尽致 ， 彰显了古人亲近大自然的生活态度和惜春的心态 。 放风筝夜静弦声响碧空 ， 宫商信任往来风 。 依稀似曲方堪听 ， 又被风吹别调中 。 风筝 ， 古时称“纸鸢”“鹞纸”“鹰纸鹤” 。 风筝的起源 ， 可上溯到二千年前春秋战国时期 。 由于战争的需要 ， 古人以鸟为形 ， 以木为料 ， 制成空中飞行的“木鸢” 。
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风筝《降魔变文》敦煌文献S.5511从古代文献记载中可以看出 ， 风筝与风琴及天乐密切相关 。 如敦煌遗书S.5511《降魔变文》载：“琴筝悬在四隅头 。 ”敦煌壁画中的“天乐”图像 ， 自翔空中 ， 不鼓自鸣 ， 就是受风筝的影响 。 放风筝的娱乐性极强 ， 放飞时迎天顺气 ， 拉线凝神 ， 明目强体 。 人们在野外、广场 ， 沐浴阳光 ， 呼吸新鲜空气 ， 拉线奔走 ， 有张有弛 ， 因此放风筝具有提神练形、相得益彰之效 。 尤其是在很多传统游戏失传的今天 ， 风筝从历史中和着春风一路“飞”来 ， 大放异彩 ， 在今天已然成为一项“阳光运动”而受到不少人的青睐 ， 成为人们健身娱乐、休闲交友的方式 。 斗禽花坊共斗汝南鸡 ， 春游遍在东郊道 。 斗鸡是一种通过训练动物来进行竞技的活动 ， 它也是一项世界性的游戏娱乐项目 。 我国早在先秦时期就开始流行 。
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斗鸡图敦煌莫高窟第285窟壁画南壁西魏敦煌文献P.3608《寒食篇》载：“花坊共斗汝南鸡 ， 春游遍（偏）在东郊道 。 ”S.6171《宫词丛钞》载：“移却御楼东畔屋 ， 少阳宫里斗鸡场 。 ”除文献记载之外 ， 在考古挖掘的汉墓中 ， 发现有斗鸡画面的画像石 。 敦煌莫高窟西魏第285窟南壁绘有一幅形象生动的斗鸡图 。 斗鸡有着漫长的历史进程 ， 从先秦经汉唐到宋元明清 ， 历时二千五百余年 ， 演变成一种全民性的习俗 。 人们不仅创造了独到的驯养技术 ， 健全了斗鸡规则 ， 发明了一些特殊的斗鸡“战术”“战法” ， 修建了专门的“斗鸡场” ， 而且依据斗鸡时要分“曹”、分“朋”以决胜负的要求 ， 出现了斗鸡的行会组织和师承派系 ， 以及大量诗文作品 。 蹴鞠十年蹴鞠将雏远 ， 万里秋千习俗同 。 丝绸之路上的蹴鞠自秦汉时期就得以风行 ， 并成为汉代重要的军事训练和提高将士身体素质及愉悦身心的重要手段 。 汉将霍去病驻守河西时 ， 曾亲自率领将士们练习蹴鞠 。
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蹴鞠敦煌文献P.2619现藏于法国国家图书馆
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三尺龙泉剑敦煌文献P.3821-1敦煌民间也流行蹴鞠 ， 如敦煌遗书P.2619、3637《召蹴鞠书》：“阴沉气凉 ， 可以蹴鞠释闷 ， 时哉！时哉！垂情幸降趾 。 ”《答书》：“雨后微凉 ， 纤尘不起 ， 欲为打戏 ， 能无从乎！苑勒咨迎 ， 枉驾为幸 。 ”这些诗词使人们能真切地了解到蹴鞠在当时的盛行 。 此外 ， 蹴鞠对宗教也曾产生了相当的影响 ， 敦煌遗书《涅槃经》《瑜伽师地论》等佛教经卷中也提到“鞠”的游戏 。 丝绸之路上的寒食蹴鞠活动历经几千 ， 年的发展 ， 其形式、方法、规则等都有所变化 。 如在两汉时期的蹴鞠主要是用于军事习武的手段 。 隋唐时期的蹴鞠技艺有了较大提高 ， 并出现了充气的皮质球 。 从春秋战国到汉代还遗存了不少蹴鞠文物 ， 如画像石刻、铜镜、帛书、绢画、雕刻、陶瓷、壁画等 。 马球试交骑马捻毬杖 ， 忽然击拂便过人 。 马球自汉唐一直传衍到明末清初 ， 其名称也种种不一 。 又称：蹴鞠、击鞠、球戏、打球等 ， 但大致离不开竞技的属性 。


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