『学人观察』只看这篇就够了，快速搞懂十五十六世纪哲学脉络
历来的学者都无可否认 ， 15、16世纪的西欧社会在哲学几乎毫无建树 。 罗素在他的《西方哲学史》中毫不避讳的写道“路德兴起后的十六世纪在哲学上是个不毛之地” 。 虽然如是评价15、16世纪的哲学成就 。 但又必须认识到 ， 15、16世纪是“世界历史的重要分水岭” 。
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或许 ， 我们可以将这两百年的时光 ， 视作是理性哲学兴盛的前奏；也可将之是之为一艘大船调转正确方向的转向期 。 可以说 ， 15、16世纪更多的是一个感性解放(文艺复兴）和信仰净化（宗教改革）的时代 。
发生于欧陆南部的文艺复兴运动和北地的宗教改革运动为西方现代社会中的各种新思潮、新制度和新的生活方式的产生提供了必要的文化背景 。 直至今日 ， 当你漫步在西欧社会的街头 ， 依旧能够感受到文艺复兴的气息 。 一如木心先生所赋诗“文艺复新至今言犹在耳 ， 虽然不会再来 ， 虽然是这样”
它们为西方近代哲学的崛起开创了一种新的文化氛围 ， 构成了后来各种新兴哲学思想背后鼓动着的精神动力 。
作为历史过渡期的时代 ， 在气息上是混杂的 ， 在内在则是自相矛盾的 ， 它既有中世纪的陈腐又有新时代的非凡勇气 。 正如黑格尔所言“他们由于精神和性格的力量而成为巨人 ， 但在他们身上同样却存在着精神和性格的极度混乱...在他们身上 ， 那种想要有意识地去认识最深刻的和具体的事物的热切渴望 ， 却被无数的幻想、怪诞念头 ， 想求得占星术和土砂占卜术等秘密知识的那种贪念所破坏了 。 这些特出的人物本质上很像火山的震动和爆发；这种火山在自己内部酝酿一切 ， 然后带来新的展露 ， 而且它的展露还是狂野而不正常的 。 ”
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文艺复兴是发生在具有良好教养和古典文化传统的拉丁文化圈里的一场思想解放运动 。 从它的复兴内容——修辞学、文法、历史学、诗歌和伦理等等 ， 就可以很明显的看出这一点 。 他们用感性原则来取舍古典文化 。 继承并将希腊的史诗、悲剧和雕塑 ， 西塞罗的雄辩和维吉尔的诗歌发扬光大 。 彼特拉克甚至主张把哲学和演讲术的主从关系进行颠倒 ， 认为“雄辩家可以更清楚、更严肃、更优雅地说明含混的、可怜的、贫乏的哲学家说明的问题 。 ”
宗教改革虽不比文艺复兴那般“阳春白雪” ， 但其在政治、经济领域的影响却更为深远 。 这种对罗马天主教会内心的无比愤恨 ， 表现在朴素实在的现实生活中 ， 表现在虔诚的宗教信仰和平凡的日常工作中 。
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既然我信仰上帝 ， 但却为何要通过这么一群腐败、堕落虚伪的教士去传达我信仰的虔诚呢？我能不能够直接在我的内心和上帝进行沟通？马丁.路德宣称“因信称义” 。 这就把传统的灵与肉、天国与人间的二元对立 ， 以及由此产生的虚假与伪善 ， 把宗教理想和平凡生活和谐的统一起来了 。 这种思想不由分说地开创了一种自由精神 。
【『学人观察』只看这篇就够了，快速搞懂十五十六世纪哲学脉络】值得注意地是 ， 这种路德所开创地精神自由在后来成为德国哲学文化的一个显著特点 ， 并在以后的德国哲学中不断的被发扬光大 。 作为后来人的黑格尔、尼采、马克思、海德格尔等都从中汲取了丰富的养料 。
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