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屈原,端午节 屈原端午节( 四 )


他死后 ， 长子继承王位 ， 娶了他的弟子兰 。当时楚人指责子兰劝说王怀入秦 ， 所以屈原得到了广泛的同情 。但是 ， 子兰并没有想太多 ， 而是唆使上官大夫向王祥诽谤屈原 。大怒 ， 把屈原流放到江南 。大约就在这个时候 ， 杜莹到达包壮后 ， 他不得不回到家乡并移居国外 。在袁项身边徘徊了大概九年 。他远离故国 ， 没有立场 。他只是哀叹国家和家庭的事务 。于是 ， 他慢慢顺着沅江 ， 向长沙进发 。屈原不能回楚 ， 也不能远游求智 。此时的他是“因银泽之行而发 ， 憔悴憔悴 。”最后沉入汨罗江 ， 以示忠义爱国 。
除了左图 ， 屈原还担任过“三闾大夫”的职务 。即楚人赵、屈、荆三姓杂居之处 ， 大夫应为春秋战国以来晋、鲁两国的公大夫 。他的工作是管理家庭事务 ， 教育贵族子弟 ， 堪比汉代的完颜政 。屈原是三闾的一名医生 ， 肩负着教育本国人民的重任 。这在《离骚》中写得很清楚:“我有九枝繁茂的兰花 ， 一百亩树木 ， 许多杜衡和芬芳的花朵 ， 许多繁茂的枝叶 。希望我能及时割草 。”他为培养后备人才做了很多努力 ， 结果却“不是香的 ， 是毛的” 。他努力培养的一批人 ， 变成了反对自己的敌对势力 ， 让他感到巨大的痛苦 。
屈原的思想和创作屈原是博学的 。他熟知天文、地理、礼乐制度、周朝以前世代的兴亡和一些重要的历史传说 。我还知道春秋以来许多主要国家和一些重要人物的历史 。他尤其擅长楚王的创业史 。在这个广阔的领域里 ， 他总结了许多治国理政的原则 ， 提出了深刻的见解 。在屈原的作品中 ， 有着强烈的忧国忧民、忠君治国的思想感情 。
他的政治理想的内容是“美国政治” ， 即圣贤政治 。他认为只有圣贤才能改变楚国的政治和社会现实 ， 使楚国强大 。他热情赞扬了尧、舜、禹、唐、后稷、、楚等古圣先贤 ， 热情赞扬了楚亦隐、、宁启、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥、等古圣先贤 。他还用比较的方法来谈一些恶君 ， 如桀、周、易、韩倬、朱等 。他想通过对比来说明圣贤的重要性 ， 以及楚无圣贤的危险 ， 都是针对现实的 。“耿介” ， 意思是光明磊落 ， 是屈原对君主的最高要求 。所谓贤臣 ， 是以伊、傅、鲁、宁为楷模 ， 而不是以贵族为对象 。这就是提倡任人唯贤 ， 反对任人唯亲的意义所在 。屈原在谈及贤臣时 ， 常用忠、忠、信这几个词 。而屈原本人 ， 在忠君爱国思想的支配下 ， 敢于坚持真理 ， 不向恶势力低头:“我内心也是善良的 ， 虽九死一生 ， 却从未后悔过 。”(离骚)古代圣贤“忠”的美德在他身上得到了充分的表现 。
屈原“美政”的另一个基本内容是民本思想 。这一点在他的作品中表达得很清楚 。他在《离骚》、《九章》等著作中多次谈到“人”的问题 。“上帝是无私的 ， 看人的道德是不对的 。”丈夫不过是圣人的茂兴Xi ， 要用这土“瞻前顾后”(《离骚》)；“我想起来到处跑 ， 我想去拜访人们 ， 尤其是镇上的人”(第9章) 。实际上 ， 这是古代“天为民所用 ， 天为民所用”思想的发展(引自《孟子·万章》) 。所谓贤者与圣人 ， 所谓好的政治 ， 要看是否能解决民生问题 ， 给人民带来幸福的环境 。
根据刘向、刘欣的校勘和王逸的注释 ， 屈原作品共有25部 ， 其中《离骚》1部 ， 《田文》1部 ， 《九歌》11部 ， 《九章》9部 ， 《游记》1部 ， 《卜居》1部 ， 《渔父》1部 。根据《史记》、《屈原列传》中司马迁的话 ， 也有招魂 。有些学者认为《赵达》也是屈原的作品 。但也有人怀疑《征途》后面的章节和《九章》中的部分章节不是屈原写的 。总的来说 ， 《离骚》、《田文》和《九歌》可以看作是屈原作品三种类型的代表 。《九章》、《征途》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《赵达》在内容和体例上均可归入《离骚》一类 ， 大多有据可查 ， 意味深长 ， 重在抒发作者的内心感受 。《离骚》是屈原用自己的理想、经历、痛苦、热情乃至一生创作的壮丽诗篇 。它闪耀着鲜明的个性 ， 是屈原所有创作的焦点 。《田文》是屈原根据神话传说写成的一首诗 ， 体现了作者的学术造诣和历史观、自然观 。《九歌》是屈原在楚地祭祀神灵的音乐 。在人物感情的表达和环境氛围的描写上充满了生活气息 。但它是世代或神灵的表达 ， 而不是作者的自我抒情 ， 更多地表现了南楚文学传统的痕迹 。《离骚》和《九歌》构成了屈原作品的基本风格 。


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