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巴黎到瑞士 法国 瑞士( 二 )


叁在巴西有个“瑞士” ， 瑞士纺织业的灰色历史
海尔维西亚 ， 巴西东北部巴伊亚州的一个小村庄 ， 与瑞士有着独特的缘分 。有两个瑞士移民建立的大农场 ， 由1787年出生于瑞士沙夫豪森的约翰尼斯·马丁·弗拉克(Johannes Martin Flach)创建 。
巴伊亚州
事实证明 ， 一个工业分支直接受益于奴隶贸易:印花棉布的生产 。其产品不仅供应欧洲市场 ， 还专门成为三角贸易中交换的商品 。这种布料的花式甚至经常是根据奴隶贩子的口味制作的 ， 他们经常在非洲海岸用奢侈品交换奴隶 。
苏黎世的纺织品展览探讨了奴隶贸易、殖民剥削和宗教皈依如何在瑞士纺织业的诞生和财富积累中发挥作用 。
1815年 ， 一个生产这种布料的瑞士家庭打出广告 ， 说:“Favre Petitpierre & Cie公司希望引起奴隶和殖民船船主的注意:我们的工厂正在全力生产和提供给黑人的所有产品 ， 如印花布和手帕 。”
肆过渡到没有奴隶的殖民主义
那么 ， 自从美国禁止奴隶贸易以来 ， 情况有所改变吗？世界各地的纺织工业确实面临着原料短缺的问题:印度的棉花市场又变得火热起来 。瑞士的Volkart公司利用了这一空白 。它从1851年开始在印度做生意 ， 专门从事印度的原棉贸易 。
事实上 ， 英国人控制了当地的生产:他们强迫印度农民放弃种植谷物 ， 转而种植棉花 。瑞士的沃卡特公司通过与英国人勾结 ， 迅速掌握了印度出口到欧洲各地纺织厂的棉花总量的10% 。
还有一个在奴隶贸易结束后成功度过危机的瑞士机构 ， 就是在当地传播福音的巴塞尔传教会 。这个传教会得到了巴塞尔那些投资过奴隶贸易的家族的支持 ， 在他们的授意下 ， 它开辟了一种新的商业模式:让印度的“异教徒”皈依基督教 。结果 ， 这些印第安人被驱逐出他们原来的社区 ， 在巴塞尔使团的帮助下在他们经营的纺织厂工作 。一位传教士在1860年称赞了这一模式:
“如果人们想从异教徒变成基督徒 ， 那么我们将帮助他们在教会农场找到住处 ， 并提供一份可以谋生的工作 ， 无论是在农场还是工厂 。这叫殖民” 。
利用力量的悬殊来剥削经济 ， 也是一种殖民主义 。瑞士允许这种在殖民地寻求财富的行为完全以私人形式进行 。至于要求联邦国家大力推进“移民和殖民”的议会法案 ， 则未获通过 。联合会的意见如下:第一 ， 作为一个没有海港的国家 ， 殖民化是不可能的；其次 ， 联合会不能承担不该承担的责任 。
有意思的是 ， 在60年代 ， 这样的法案出自极端民主主义者之手 ， 他们主张社会改革 ， 反对现存的资产阶级 ， 要求加强直接的民主影响 。赞成殖民化的极端民主主义者认为他们是试图从瑞士摆脱贫困和饥饿的劳动群众的代表 。
因为在19世纪 ， 瑞士的移民政策发生了变化:19世纪初 ， 人们认为殖民地可以接纳生活困难的人 ， 于是他们越来越多地去世界各地:殖民地也成为一些年轻商人的教育场所 。
保卫法国国王的瑞士卫队(红色)
他们还享有欧洲殖民统治者的特权——其实他们也是殖民者 ， 但他们来自一个没有任何帝国主义的祖国 。
德国经济学家Arwed Emminghaus对1861年瑞士“扩大商业关系”的策略大加赞赏 ， 认为这是殖民国家帝国主义扩张政策的变种 。
“不需要昂贵的机队 ， 不需要支付高昂的管理费；因为它不需要


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