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挽歌的意思 恒星的挽歌是什么意思?( 四 )


在汉代，挽歌系乐府之一部 。《文心雕龙·乐府》：
至于轩歧鼓吹，汉世铙挽，虽戎丧殊事，而并总入乐府，
“铙”是铙歌，属军戎之乐；“挽”是挽歌，乃丧葬之乐 。对挽歌之入乐府，西晋·崔豹《古今注》卷中《音乐第三》：
《薤露》《蒿里》，并丧歌也，出田横门人 。横自杀，门人伤之，为作悲歌，言人命如薤上露，易晞灭也 。亦谓人死，魂魄归于蒿里，故用二章 。其一曰：“薤上朝露何易晞，露晞明朝更复落，人死一去何时归！”其二曰：“蒿里谁家地？聚敛魂魄无贤愚 。鬼伯一何相摧促，人命不得少踟躇 。”至孝武时，李延年乃分二章为二曲 。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世亦呼为挽歌 。亦谓之长短歌 。言人寿命长短定分，不可妄求也 。
李延年为西汉乐府协律都尉，武帝时代的著名艺术家 。他“性知音，善歌舞”，“每为新声变曲，闻者莫不感动”（《汉书》卷九七上《外戚传·孝武皇后》） 。经他改造后纳入乐府的《薤露》《蒿里》，即属于“新声变曲” 。对这两个乐府诗题，后世作家如曹操、曹植等人，并有拟作（见《乐府诗集》卷二七《相和歌辞二》），借以表现新的生活内容 。
从东汉开始，挽歌冲破了送死悼亡的樊篱，应用范围越来越广 。许多士林名流耽爱挽歌，不仅送葬的时候唱，饮宴游乐的时候也唱 。前引《风俗通义·服妖》之记载也足以说明这一点 。又《后汉书》卷六一《周举传》：
（永和）六年三月上已日，（大将军梁）商大会宾客，燕于洛水，举时称疾不往 。商与亲暱酣饮极欢，及酒阑倡罢，继以《 露》之歌，坐中闻者，皆为掩涕 。太守张种时亦在焉，会还，以事告举 。举叹曰：“此所谓哀乐失时，非其所也 。殃将及乎！”
至魏晋南北朝，此风大盛，成为一时名流达士的习尚：
张湛好于斋前种松柏；时袁山松出游，每好令左右作挽歌 。时人谓“张屋下陈尸，袁道上行殡” 。《世说新语·任诞》四三）
张驎酒后，挽歌甚苦 。桓车骑曰：“卿非田横门人，何乃顿尔至致?”（同上，四五）
张湛（小名叫驎，见本条刘孝标注）的举动乃是对儒家缙绅礼仪的逆反，溢荡于其间的任性而动、崇尚自由的精神，充分显示了当时知识分子对艺术的浓厚热情和对于人类情感的自在自为、无拘无束的渲染与把握 。《北齐书》卷四八《外戚列传·尒朱文畅传》附《尒朱文略传》：
系于京畿狱 。文略弹琵琶，吹横笛，谣咏，倦极便卧唱挽歌 。
文略的行动使人很容易联想起嵇康临刑弹琴的事故（当然具体背景不同） 。又《晋书》卷二八《五行志中》：
海西公时，庾晞四五年中喜为挽歌，自摇大铃为唱，使左右齐和 。
此类任诞之举，在当时是非常令人称羡的 。而挽歌的爱好者，一般都具有出色的音乐修养和深湛的艺术鉴赏力 。如袁山松“衿情秀远，善音乐”（《晋书》卷八三《袁瓌传》附《袁山松传》）；另一位唱挽歌的高手桓伊乃晋代最杰出的音乐家之一 。《世说新语·任诞》四三刘孝标注引《续晋阳秋》：
袁山松善音乐 。北人旧歌有《行路难曲》，辞颇疏质 。山松好之，乃为文其章句，婉其节制 。每因酒酣，从而歌之，听者莫不流涕 。初，羊昙善唱乐，桓伊能挽歌，及山松以《行路难》继之 。时人谓之“三绝” 。
又《宋书·范晔传》：
晔与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌为乐 。义康大怒，左迁晔宣城太守 。少好学，博涉经史，善为文章，能隶书，晓音律 。善弹琵琶，能为新声
这些杰出人物对挽歌表现出特别的赏爱，一个重要的原因即在于它具有独特的美学情调 。《毛诗序》云：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，情发于声，声成文谓之音 。”（《文选》卷四五）咏歌之美是无限的，它能够淋漓尽致地传达和表现精神世界的天风海涛和轻漪微澜 。而挽歌这一咏歌形式的抒情性特别强，尤其长于抒发悲哀的情调，这种情调正符合士人以悲为美的审美观念 。
陶潜《挽歌》
其一∶
有生必有死，早终非命促 。
昨暮同为人，今旦在鬼录 。
魂气散何之？枯形寄空木 。
娇儿索父啼，良友抚我哭 。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱 。
但恨在世时，饮酒不得足 。
陶渊明的诗明白如话，造句虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，似枯而实腴，自然而有妙趣 。


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