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须菩提是什么意思 须菩提祖师( 二 )


”佛陀！这以上都不可名为菩萨 。”须菩提回答说 。
「须菩提！你说这以上都不名菩萨，这是什么缘故呢？可以说明吗？」
「佛陀！本来所谓众生者，是不可知、不可得的，不论什么法甚至菩萨都是如此 。说有这个法，说没有这个法，以及远离法性，都不名为菩萨 。」
佛陀听须菩提的回答，很高兴的称赞道：
「对啦，须菩提！所谓菩萨，所谓般若波罗蜜多，皆是不可得，菩萨虽要修习，但本无修习 。须菩提！我再问你，色受想行识等诸法是菩萨义吗？」
「佛陀！色受想行识等都不是菩萨义！」须菩提深有了解的回答 。
佛陀又再欢喜的嘉许须菩提道：
「须菩提！你说得很对，菩萨修习般若波罗蜜多时，色受想行识的诸法，或常或无常，或有为或无为等，皆是不可得 。菩萨应以海阔天空的心情修习般若波罗蜜多 。
「须菩提！你说你没有见到菩萨与菩萨名的法，法与法界，法界与眼界，眼界与意界等，这些相对的法并不是对立的 。是什么原因呢？如你所说，菩萨如此修习般若波罗蜜多，也不得菩萨名，这才真名菩萨，真名般若波罗蜜多，这才是为菩萨所说之教 。」
在数万听众的般若会上，为诸大菩萨说教，佛陀和须菩提尊者一问一答，因为甚深微妙的空的真理、空的哲学，唯有须菩提才能深刻体证和了解 。就这样，他解空第一的盛名，在僧团中受到普遍的尊敬 。
扩展资料：
《金刚经》的思想中心
1、着重“无相”
“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样 。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风 。
2、着重“无我”的菩萨行
习惯大乘我法二空者，或不解於菩萨行着重“无我” 。而古传般若即以“无我”悟入实相 。“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的 。但《金刚经》不只说“无我”，也说“无法相，亦无非法相” 。
3、着重“利他”的菩萨行
般若的原义，菩萨行重於自行 。《中品般若》的不退菩萨“报得波罗蜜”、“报得五神通”，“成就众生”，“庄严国土” 。《金刚经》着重菩萨“受记”、“度众生”、“庄严国土”，与《中品般若》的重利他行相合 。
4、着重佛的体认
如说“若见诸相非相，则见如来”，“离一切诸相，则名诸佛”──佛是离一切相的 。“如来不应以具足诸相见”，“不应以三十二相观如来”，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，即佛是不能於色声相中见的 。
5、佛和法的并重
早期佛教视舍利塔为佛，从下品到上品般若却宁取般若经不取舍利塔（重法） 。而《金刚经》是重法又重佛（塔）的（与《法华经》相同），这与法藏部是非常接近的 。
参考资料来源：百度百科—《金刚经》（佛典）
百度百科—须菩提
Q3：“须菩提”是什么意思？“须菩提”意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生 。乃佛陀十大弟子之一 。原为古代印度舍卫国婆罗门之子，智慧过人，然性恶劣，嗔恨炽盛，为亲友厌患，遂舍家入山林 。山神导之诣佛所，佛陀为说嗔恚之过患，师自悔责忏罪 。后得须陀洹果，复证阿罗汉果 。系佛陀弟子中最善解空理者，被誉为“解空第一” 。于佛陀之说法会中，常任佛陀之当机众，屡见于般若经典中 。
【比丘】
梵语 bhiks!u，巴利语 bhikkhu 之音译 。又作苾刍、苾刍、煏刍、备刍、比呼 。意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔 。乃五众之一，七众之一 。指出家得度，受具足戒之男子 。至于比丘尼乃梵语 bhiks!uN!i^ 之音译 。又作苾刍尼、苾刍尼、煏刍尼、备刍尼、比呼尼 。意为乞士女、除女、薰女 。又称沙门尼、尼 。指出家得度受具足戒之女子 。比丘原语系由“求乞（bhiks!）”一词而来，亦可解为 bhinna-kles/a，破烦恼者之意 。
据大智度论卷三载，比丘之语义有五种，即：(一)乞士（行乞食以清净自活者），(二)破烦恼，(三)出家人，(四)净持戒，(五)怖魔 。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与“阿罗汉”一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为“因果六义”（比丘为因，阿罗汉为果） 。
有关比丘之种类，十诵律卷一及俱舍论卷十五举有名字（名想）比丘（有名无实之比丘）、自言（自称）比丘（自称比丘者）、为乞（乞丐）比丘（为乞食而生活者）、破烦恼（破惑）比丘（真比丘）等四种比丘 。四分律卷一则举有名字、相似、自称、善来、乞求、著割截衣、破结使等七种比丘 。


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