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玉髓真经全本pdf


玉髓真经全本pdf

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Q1：四、龙穴砂水向，五法要真详 。
1.龙法
龙法，主要求三：一是天星龙法；二是三卦龙法；三是五星形体龙法 。
1〉.天星龙法，查阅《催官篇》与《入地眼》 。如《催官篇》：催官第一天皇龙，博龙换入天市东；少微阳璇右关局，廉贞起祖峰崇崇；右关廉贞降枢兑，变换太乙东南雄；穴乘阳枢秉生气，或更受穴天皇宫 。
说明：后面写“刘伯温先生注”等，多数错误，恐非真刘伯温先生所注，误导后学 。
2〉.三卦龙法，查阅《天玉经》，查阅《都天宝照经》 。子午卯酉配乾坤艮巽为父母卦，甲庚丙壬配辰戌丑未为江东卦，乙辛丁癸配寅申巳亥为江西卦 。如《天玉经》：先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙 。
说明：后人注解，亦多曲解，当须注意 。
3〉.五星形体龙法，查阅《玉髓真经》和《发微论》 。
《玉髓真经》是宋朝国师，风水大师张子微的代表作，言五星峦头，至精；曰“玉髓”以言乎至精，曰“真经”以语乎至当 。
南宋著名理学家蔡元定，字季通，号西山，著作有《发微论》、《玉髓真经发挥》等 。
蔡元定自卜寿藏：“卷帘殿试”格，位于福建建阳翠岚山，入首成太阴金星结穴，穴挂左角，右畔抱曜，穴极周密，脉甚奇巧，以俗眼观之，龙虎、明堂、朝对，皆一无可取 。蔡死后葬是地，其孙蔡杭任宰相，果符王候之说 。
蔡元定之父蔡发，号牧堂，风水大师，宋朝国师，其自葬“螺蛳吐肉”穴，书云：“螺蛳吐肉穴居中，九世九贤出”，后子孙果出九贤 。
2.穴法
穴法，主要有三：一是入首配坐山法；二是天心十字穴法；三是坐山挨加法 。
1〉.入首配坐山，用排龙之法：子午卯酉龙入首起父母，当立乾坤艮巽坐山或子午卯酉坐山；乾坤艮巽龙入首起父母，当立子午卯酉坐山或乾坤艮巽坐山 。如子龙入首，穴结乾山，乾龙入首，穴结子山，为最上吉 。
甲庚丙壬龙入首，穴结辰戌丑未山或甲庚丙壬山；辰戌丑未龙入首，穴结甲庚丙壬山或辰戌丑末山 。
乙辛丁癸龙入首，穴结寅申巳亥山或乙辛丁癸山；寅申巳亥龙入首，穴结乙辛丁癸山或寅申巳亥山 。
此为：贪巨武辅排龙入穴法 。书云：四边尽是逃亡穴，下后人丁绝 。正是穴法之一说也 。
2〉.天心十字穴法，即杨公十二倒杖法，太极晕之认穴法 。如书曰：高藏低点纳，前朝深浅得 。说明白一点，实为裁穴之法 。
3〉.坐山挨加法，当依《催官篇》 。如：艮穴——催官第二穴宜癸，天市（艮）正气左耳冲，穴挨西兽微加寅，画锦荣华耀闾里，壬癸背北面南离，河洛理数无相违，四垣四兽各正位，五气顺逆相冯依 。书中，一是“刘伯温先生注：此艮龙丁向穴也，天市照龙，南极照向，所谓阴向穴癸为上龙也 。又艮纳丙为上配，故坐壬癸向丙丁者，背北面南……”，如此之注解，完全错误，非刘伯温先生之注，纯属屋里先生假借刘伯温先生之大名，乱言不通，误导后学 。艮穴，就是坐艮山，怎么就坐北壬癸向丙丁了，真是害人不浅 。
艮穴，正确诠释是：
一艮龙左来入穴，正气左冲耳，不兼丑入首，宣立艮山坤向，坐癸丑分金；一艮龙右来入穴，宜立艮山坤向，坐丙寅分金，微加，不可兼多 。
后是补充说明：如壬癸来龙入穴，背是北，面是南，合河图洛书理数，不相违悖，四垣罗城完好无缺，四兽——左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，各合正位，以阴阳五行之顺逆为依据 。
(未完待续)
Q2：重校刊官板地理玉髓真经
常见的都是明朝刻本
上次拍卖会出现清朝刻本
Q3：玉髓真经三十卷　宋张洞玄撰　宋刘允中注释　宋蔡元定发挥 后卷二十一卷　宋房正等撰

Q4：地理之学何始乎 。盖有天地则有文理 。古者庖牺氏之王天下也 。仰观俯察 。重险为坎 。两泽为兑 。若蒙若节 。咸于山水取象焉 。斯则其学之所自始 。然世当浑灏 。文虽未详而刚柔聚散 。分合浮沉 。其理固昭示莫掩 。即象而推可以类知矣 。周秦之间 。宅兆是卜 。汉书艺文志有地形书二十卷 。则相地之法渐详于此 。厥后有青囊经 。说者谓其文古雅 。出自董初平 。至晋郭景纯遂得而祖述焉 。斯乃相地攸宗 。自余天机 。天乙 。玄树 。赤霆 。非不并列错陈 。有裨地理 。而近世惟以杨筠松之画策图 。刘江东之金函经为准 。然学各专 。门人各异 。见未有兼众作而会其全者 。宋张子微氏 。洞晓阴阳推测造化 。乃采诸家所长 。而参以独见，龙明贵贱 。穴别正偏 。砂之顺逆 。水之向背 。凡前人所未发者 。皆发明无隐 。又拟诸形容以作图象 。而刘允中之注释 。蔡季通之发挥 。皆互相表章 。如指诸掌 。曰玉髓以言乎至精 。曰真经以语乎至当 。盖集其大成而为地理全书也 。惟书秘鲜传 。间传或非善本 。乃者侍御少岳陈公 。按闽修文吁俊 。肴武抡才 。振举纲维 。贞肃寮度 。盖公以全楚伟人 。纯学峻识 。正已扬休 。故承式向风臻兹熙皞也 。暇乃出所录本 。又以杜给舍及予家所藏者 。属郡守吴君校刻而传 。真经至是始为完书 。斯岂独堪舆家之益哉 。昔者王公设险 。以守其国 。周营洛邑 。谓居天下之中 。是皆择地以定至计 。周礼有墓大夫之职 。其制甚详 。先儒又谓人子不可不知地理 。盖以其亲体魄不宜置于非地 。使之不安 。欲其必诚必信 。勿有悔焉 。由是而观保邦域民之要 。孝子慈孙之心 。非此则罔知所择无以执其要而尽其心 。是地理之学固关治道 。翊风化而裁成辅相咸有所资 。乃圣人之所先务 。亦儒者穷理之大端也 。斯其为益 。良非小补 。然则少岳公之成是书 。意其在兹乎 。乃若所谓枯骸得气 。遗体受荣 。揆诸感应 。虽不尽诬 。而意之所存 。岂专于是 。览者其当知所择哉 。


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