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庄生梦蝶的意思——庄生蝶梦的故事是什么？知道的帮帮忙啦！？( 三 )


个体的人被偶然地抛入世界(“吾一受其成形，而不化以待尽”)，却在这偶然的现象世界中“沉沦”(“效物而动，日夜不隙，而不知其所终”)了 。仔细咀嚼，“吾终身与汝交一臂而失之”是一种无缘的失落，庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落 。
同时，这里还存有认识本身的矛盾问题 。“庄周梦蝶”中的迷失也就带有了一种浓厚的哲理意味——“看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识 。”[7]人类整体的存在与追求似乎失去根本性的意义与价值依据，这是悲剧性的，反映在“庄周梦蝶”中便是追寻精神与失落情绪的并存 。而且认识的局限也就造成人的“有待”和限制了人行动的自由 。
尽管“庄周梦蝶”充满了悲剧意识，但庄子没有走向《列子》中“吾与汝亦幻也”的悲观主义或虚无主义，毕竟“人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中 。”他仍承认“周与胡蝶则必有分矣” 。《庄子》具备了中国哲学那种乐观和超越的精神，它要由有限达至无限，所以他要“齐物我，一生死”以至“物化”之境 。
另外，“庄周梦蝶”的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是“知天乐命”“安时处顺”，它毕竟只要达到哲学上的超越，而不求现实中积极的抗争：
阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉 。——《大宗师》
由此，庄子“以悲剧情绪透入人生，以幽默情绪超脱人生”他从悲剧性宿命观转到了传统的“乐命知天”的乐观主义精神境界，这倒是与儒家的“自事其心者，哀乐不易施其前 。知其不可奈何而安之若命，德之至也 。”的礼乐精神颇为相通，其原因是与中国农业文明产生的巫史乐感文化的“和”的观念及“天人合一”思维模式分不开的——“对现世的执意追求，是儒道两家的共同愿望 。就精神意向而言，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础 。”所以中国古人的人生观永远是乐观的 。
于次，便又由乐感文化的审美超越及“天人和一”思维模式牵涉出了另一个问题 。综上所述，“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀 。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居 。
换句话说：人首先必须存在，然后才有思想 。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的 。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想 。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想 。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”?其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题 。而“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈 。
庄周当然是一个思想家，充满了对世界的好奇和讶异 。但人生最大的讶异和思考，也许应该是：人为什么要活着?并且总是要吃饭而永无止境?因此，“庄周梦蝶”的问题也许可以这样回答：无论是庄周还是蝴蝶的存在，都必须满足作为一个生物存在(庄周对此并没有怀疑)的首要条件：一定要吃东西或者说摄取营养 。那么，我们就可以对庄周说，如果你会饿并且想吃东西的话，那么你一定存在!庄周会说，我当然想吃东西，但是蝴蝶也想吃东西呀，我又怎么知道我是蝴蝶还是庄周的存在呢?那么，就看你究竟想吃的是什么东西，并且吃了以后确实能解决你的饥饿，并产生存在的感觉了!比方如果你吃的是花粉，并且能不饿且快乐地飞飞，那么你就是蝴蝶无疑了!如果你还是想吃人吃的食品，并且你不吃的话就感到饿得慌，那么你就别装酷了，庄周你其实还是一个名叫庄周的人 。
Q3：关于庄周梦蝶的诗句并赏析1. 关于庄周梦蝶的爱情诗句(关于庄周梦蝶的诗词都有哪些啊)
2. 有关于庄周梦蝶的诗句


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